فهرس المقالة
- مقدمة: مقارنة بين ذي النون وفرعون
- لماذا ذهب ذو النون مغاضباً؟
- تحليل عميق لقوله تعالى: "وَذَا النُّونِ إِذ ذَّهَبَ مُغَاضِبًا"
- باب التسبيح: فَنَادَىٰ فِي الظُّلُمَاتِ أَن لَّا إِلَٰهَ إِلَّا أَنتَ سُبْحَانَكَ
- عودة على بدء: تحليل انقطاع تسبيح ذي النون
- خاتمة وتساؤلات للمستقبل
مقدمة: مقارنة بين ذي النون وفرعون
حاولنا في الجزء السابق من هذه المقالة نسج خيوط عنكبوتية بين شخصية فرعون التي نعرفها من خلال وفرة السياقات القرآنية التي تتحدث عنها مع شخصية ذي النون التي جاء ذكرها في سياقات قرآنية قليلة جدا. وزعمنا الظن بأنه على الرغم من عدم التوازن في كمية السياقات القرآنية التي تبرز الرجلين إلا أن التشابكات بين الشخصيتين (في ظننا) هو ما يجعل الحديث عن ذي النون لا يقل تفصيلا عن الحديث عن فرعون نفسه. فإذا ما وجدنا أن هناك مفردة واحدة تصف الطرفين بشكل مقصود (أي تقتصر عليهما فقط على مساحة النص القرآني)، فإن تلك المفردة تجلب معها قصة كاملة تحتاج أن تُطارد حتى النهاية، فافترينا الظن مثلا بأن عبارة "وَهُوَ مُلِيمٌ" قد جاءت في النص القرآني كعبارة مقصودة بحق الرجلين وذلك لأنها جاءت خاصة عند الحديث عن هذين الرجلين فقط على مساحة النص القرآني كله، فلا نجد أنها قد وردت بحق شخص آخر غير ذي النون من جهة وفرعون من جهة أخرى، الأمر الذي يجبرنا (نحن نظن) على وجوب التأمل في التشابك بينهما من هذا الجانب، فعند الحديث عن فرعون نجد الآية الكريمة التالية التي تصوره في حالة غرقه في البحر (وَهُوَ مُلِيمٌ):
سورة الذاريات
وهذا ما حصل بالضبط مع يونس، فقد استقر في بطن الحوت على تلك الشاكلة (وَهُوَ مُلِيمٌ):
سورة الصافات
فكانت نتيجة هذا التشابك المقصود بين الشخصيتين وجوب (نحن نظن) طرح التساؤلات التالية:
- * لماذا كادت أن تكون نهاية ذي النون كنهاية فرعون؟
- * ما معنى أن كلاهما كان مليما؟
- * ولماذا غرق فرعون وانتهى أمره في الحال؟
- * لماذا نجا ذو النون وعاد رسولا إلى قومه؟
- * لِم لم تتطابق نهايتهما بالرغم أن قصتهما (كما نزعم) كانت متطابقة؟
- * لماذا آمن قوم يونس فكشف عنهم العذاب؟
- * لِم لم يحصل لآل فرعون ما حصل لقوم ذي النون؟
- * وأخيرا: ما الذي كان يمكن أن يحصل لو أن فرعون فعلا تذكر أو خشي؟
سورة طه
- * فهل كانت خاتمته ستتطابق مع ما حصل مع ذي النون مثلا؟
- * الخ
للإجابة على مثل هذه التساؤلات باستنباطات مفتراة من عند أنفسنا، وجدنا أنفسنا نتخيل ما حصل في قصة يونس على النحو التالي:
- * كان ذو النون شخصا ذا مكانة مرموقة في قومه تواز (نحن نظن) ما كان فرعون عليه في قومه، فكان صاحب ملك يأتمر الناس بأمره وينتهون بنهيه.
- * بالإضافة إلى هذا، كان ذو النون رجلا على علم، فكان صاحب حكم:
سورة القلم
- * كان النتيجة (نحن نفتري القول) أن ذا النون قد جمع بين الحكم والملك معا.
- * ولمّا كان ذلك الرجل (على عكس فرعون) من المسبحين، كان قومه جميعا من المؤمنين. لذا، افترينا الظن من عند أنفسنا بأن الاختلاف الأول بين ذي النون من جهة وفرعون من جهة أخرى كان في المقدمة (أي ما حصل منهما قبل بعث الرسول). فكان ذو النون من المسبحين:
سورة الصافات
بينما كان فرعون من المفسدين:
سورة يونس
سورة القصص
- * كما تخيلنا بأن ذا النون بقي على تسبيحه حتى حصل أمر ما أدى إلى أن انقلبت الأمور رأسا على عقب. فكان نتيجة ذلك أن ذهب ذو النون مغاضبا، فترك قومه وخرج باتجاه البحر كما فعل فرعون، وهناك كادت أن تكون نهايته وإلى الأبد.
- * ما أن غاب ذو النون عن قومه حتى تراجعوا عن إيمانهم، فوقع عليهم عذاب الخزي، وما كُشِف عنهم ذلك العذاب حتى عاد إليهم يونس نفسه كرسول من رب العالمين:
سورة الصافات
- * ما أن عاد يونس رسولا إلى قومه حتى آمنوا جميعا، فكشف عنهم عذاب الخزي، ومُتِّعوا إلى حين:
سورة يونس
- * لما كان ذو النون من المسبحين، حصلت النجاة له بالكلية. على عكس فرعون الذي كان من المفسدين فما حصلت له نجاة إلا بشكل جزئي:
سورة يونس
لذا، كان الاختلاف الثاني بين يونس وفرعون يتمثل في نهاية كل منهما. فنحن نفتري القول بأنه كما اختلفت المقدمة اختلفت النهاية.
(للتفصيل أنظر الجزء السابق من هذه المقالة)
عند هذا الحد من الافتراءات (ربما غير المسبوقة)، توقفنا في الجزء السابق، فطرحنا في نهايته تساؤلات أخرى من أجل متابعة النقاش فيها في هذا الجزء الجديد من المقالة نفسها، نذكر منها:
- * ما الشيء الذي أغضب ذا النون حتى ذهب مغاضبا؟
- * لماذا توجّه صوب البحر؟
- * لماذا ساهم؟
- * كيف ساهم؟
- * لماذا كان من المدحضين؟
- * كيف حصل ذلك؟
- * ما وجه الشبه في ذلك بينه وبين فرعون؟
- * لماذا نجّاه الله من الغم؟
- * لماذا عاد رسولا إلى قومه؟
- * ما وجه الاختلاف في ذلك مع فرعون؟
- * من أين كان مصدر علم الرجل؟
- * لماذا لم يصبر لحكم ربه؟
- * هل كان من أولي العزم من الرسل مادام أنه لم يصبر؟
سورة الأحقاف
- * الخ.
لماذا ذهب ذو النون مغاضباً؟
التساؤل الأول: لماذا ذهب ذو النون مغاضبا؟
رأينا المفترى والخطير جدا: نحن نظن أن السبب الذي دفع بذي النون للذهاب مغاضبا هو السبب نفسه الذي دفع بفرعون للخروج باتجاه البحر؟
السؤال: لماذا خرج فرعون باتجاه البحر؟
جواب: لأنه كان يطارد موسى للقضاء عليه وعلى من اتبعه من المؤمنين.
السؤال: من هم الذين خرجوا مع فرعون في مطاردته لموسى ومن معه؟
جواب: جنوده
سورة يونس
سورة طه
السؤال: أين تمت المواجهة بين الطرفين؟
جواب: عند البحر:
سورة الشعراء
السؤال: كيف حصلت النجاة لموسى؟
جواب: بالخوض في البحر:
سورة الشعراء
السؤال: وكيف حصلت الهزيمة لفرعون وجنوده؟
جواب: بالغرق في البحر:
سورة الشعراء
نتيجة 1: نجا المُطَارَد (موسى ومن معه) من قبضة المطارِد (فرعون وجنوده)
نتيجة 2: حصل الغرق للمطارِد (فرعون ومن معه)
نتيجة 3: انتهت المواجهة بهزيمة المطارِد (فرعون وجنوده) ونجاة المطارَد (موسى ومن معه)
السؤال: ما معنى ذلك؟
جواب مفترى: كان فرعون وجنوده من المدحضين.
السؤال: وكيف ذلك؟
رأينا: نحن نظن أن المواجهة بين الحق والباطل لا بد أن تنتهي بدحض الباطل مهما حاول ذلك الباطل أن يدحض الحق:
سورة الكهف
سورة غافر
فلو تفقدنا هذه الآيات الكريمة، لوجدنا على الفور أن هناك مواجهة بين الحق والباطل، أليس كذلك؟
السؤال: كيف تنتهي هذه المواجهة بين الطرفين؟
جواب: لابد من دحض أحدهما؟
السؤال: من الذي دُحِض في حالة يونس؟
جواب: يونس نفسه هو من كان من المدحضين:
سورة الصافات
السؤال: كيف حصل ذلك؟
رأينا: نحن نظن أن ذلك قد تم بالمواجهة بين طرفين، يحاول كل طرف أن يدحض حجة الطرف الآخر:
سورة الشورى
لو تفقدنا هذه الآية الكريمة لوجدنا أننا يمكن أن نخرج بالاستنباطات المفتراة من عند أنفسنا التالية:
- * هناك من يحاجّ في الله (وَالَّذِينَ يُحَاجُّونَ فِي اللَّهِ)
- * تتم هذه المحاجّة في الله بعد أن تمت الاستجابة لله (وَالَّذِينَ يُحَاجُّونَ فِي اللَّهِ مِن بَعْدِ مَا اسْتُجِيبَ لَهُ)
- * تصبح حجة هؤلاء في مثل هذه الظروف داحضة (حُجَّتُهُمْ دَاحِضَةٌ عِندَ رَبِّهِمْ)
- * لو استمر أمر هؤلاء في الدنيا على هذه الشاكلة، فإن غضب الله عليهم لا محالة نازل (وَعَلَيْهِمْ غَضَبٌ)
- * لو انتهى أمر هؤلاء في الدنيا على هذه الشاكلة فإن عذاب الله الشديد سيكون مصيرهم (وَلَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ)
- * الخ
السؤال: كيف يمكن ربط هذا بقصة يونس؟
رأينا: كان يونس في قومه من المسبحين، وكان يظن أنه ربما يجتبيه ربه بالرسالة لما كان عنده من الحكم، ولكن كانت المفاجأة له أن ظهر في قومه من يدّعي أنه رسول من الله إليهم، وهنا برز للعيان طرفان يتحاجان، وحصل ذلك بعد أن تمت الاستجابة لدعوة ذلك الرسول من بين بعض قوم يونس، وفي هذه الحالة وجد يونس نفسه على المحك الحقيقي: إما أن يتبع دعوة الرسول ويقر له بشرعية رسالته أو أن يتصدى له ويحاول أن يثنيه عن ما هو مكلف به. وهنا برز دور الكافرين والمنافقين من الملأ الذين يبطنون ما لا يظهرون، فأوغروا صدر يونس بالعداوة على ذلك الشخص الذي يدعي الرسالة، ويمكن تشبيه ذلك بما فعل الملأ من قوم فرعون، عندما كانوا دائمين التذكير لفرعون بالعداوة لموسى ومن معه:
سورة الأعراف
نتيجة: استطاع الملأ من قوم فرعون التأثير على فرعون لإذكاء العداوة بينه وبين خصمه موسى (وَقَالَ الْمَلَأُ مِن قَوْمِ فِرْعَوْنَ أَتَذَرُ مُوسَىٰ وَقَوْمَهُ لِيُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ وَيَذَرَكَ وَآلِهَتَكَ). فانجحوا في ذلك (قَالَ سَنُقَتِّلُ أَبْنَاءَهُمْ وَنَسْتَحْيِي نِسَاءَهُمْ وَإِنَّا فَوْقَهُمْ قَاهِرُونَ).
ولو أمعنا التفكر أكثر في قصة فرعون مع رسولا ربه لوجدنا أن فرعون حاول أن يدحض حجة موسى بالبينة، فعمد إلى اتهام موسى وأخيه هارون بالسحر:
سورة القصص
وما كان منه إلا أن جاء بكل ساحر عليم بعد أن أرسل في المدائن حاشرين:
سورة الأعراف
سورة الشعراء
سورة الشعراء
ووعد السحرة بالأجر وبأن يكونوا من المقربين إن هم استطاعوا أن يدحضوا حجة موسى وأخيه هارون:
سورة الأعراف
سورة الشعراء
وطلب من موسى بأن يجعل بينهما لقاء في مكان سوى:
سورة طه
وتمت المواجهة الفعلية بين الطرفين:
سورة طه
وانتهت بدحض حجة فرعون والسحرة أجمعين:
سورة الأعراف
ولكن ذلك لم يكن ليوقف فرعون عند حده، فما كان منه (ومن الملأ من حوله) إلا التمادي في العداوة لموسى ومن معه. فأخذ جنوده ولحق بموسى ومن معه اللذين هربوا شرقا، وترآى الجمعان عند البحر:
سورة الشعراء
وبمثل هذا السيناريو يمكن أن نتخيل ما بدر من ذي النون ومن الملأ من حوله، فلقد حاولوا (نحن لازلنا نتخيل) إيغار صدره ضد من برز أنه خصما له. فكانت النتائج على النحو التالي:
- 1. ذهاب ذي النون مغاضبا
- 2. توجهه إلى البحر للمساهمة
التساؤلات
- 1. لماذا ذهب مغاضبا؟ وما الذي أغضبه؟
- 2. لماذا توجه صوب البحر على وجه الخصوص؟
رأينا المفترى 1: تحدثنا في الأجزاء السابقة عن مفردة مغاضبا في هذا السياق القرآني، فافترينا القول أن يونس ذهب مغاضبا لأنه اعتقد أن الله لم يجتبيه بالرسالة بالرغم أنه كان مؤهلا (ومتوقعا) للحصول عليها. فكان غضبه (نحن نتجرأ على افتراء الظن) من ربه.
رأينا المفترى 2: أما عن سبب ذهابه باتجاه البحر على وجه الخصوص، فنحن نتخيل أنه قد خرج مطاردا ذلك الرسول الذي بعث فيهم مع جنوده
الدليل
من أجل جلب الدليل على هذا الظن المفترى من عند أنفسنا، فإننا ندعو القارئ الكريم إلى العودة مباشرة إلى الآية القرآنية نفسها التي تتحدث عن ذهاب ذي نون مغاضبا لنجد أن فيها من الدلائل والإشارات ما يستحق الوقوف عنده طويلا، فدعنا – عزيزي القارئ- نضع الآية الكريمة أمامنا مرة أخرى لنتأمل ما جاء فيها بشي من التدقيق والتمحيص، سائلين الله وحده أن يعلمنا ما لم نكن نعلم وأن يزيدنا علما وأن يهدينا لأقرب من هذا رشدا – آمين.
أما بعد،
قال تعالى:
سورة الأنبياء
لو تفقدنا هذه الآية الكريمة جيدا لوجدنا أنها تقرر لنا ثلاث حقائق لا مجال للمجادلة فيها بحق يونس، وهي على الترتيب:
- 1. ظن الرجل أن الله لن يقدر عليه (فَظَنَّ أَن لَّن نَّقْدِرَ عَلَيْهِ)
- 2. إقرار الرجل بنفسه وهو في الظلمات (أي داخل بطن الحوت) بوحدانية الله، فسبحه (فَنَادَىٰ فِي الظُّلُمَاتِ أَن لَّا إِلَٰهَ إِلَّا أَنتَ سُبْحَانَكَ)
- 3. إقرار الرجل بنفسه أنه كان من الظالمين (إِنِّي كُنتُ مِنَ الظَّالِمِينَ)
الأمر الذي يدعونا إلى طرح التساؤلات الثلاث التالية على الفور:
- * ما معنى أن يكون ذو النون قد ظن بأنه لن يُقدر عليه (فَظَنَّ أَن لَّن نَّقْدِرَ عَلَيْهِ)؟
- * ما معنى أنه قد نادى هناك في الظلمات أنه لا إله إلا الله، فسبّحه (فَنَادَىٰ فِي الظُّلُمَاتِ أَن لَّا إِلَٰهَ إِلَّا أَنتَ سُبْحَانَكَ)؟
- * ما معنى أنه كان من الظالمين (إِنِّي كُنتُ مِنَ الظَّالِمِينَ)؟
رأينا المفترى: نحن نعتقد جازمين بأن كل واحدة من هذه الحقائق القرآنية التي يثبتها صريح اللفظ في الآية الكريمة تحتاج إلى مناقشة دقيقة وربما مطولة، علّنا نخرج بعد ذلك باستنباطات ترشدنا إلى ما نصبو إليه، وهو تجلية حقيقة ما حصل على أرض الواقع كما تصوره آيات الكتاب الحكيم لا كما يتصورها الناس (عالمهم ومتعلمهم) بناء على موروثات ومعتقدات وتحريفات من سبقننا من الأمم. لذا سنفرد لكل جزئية بابا منفصلا، سائلين الله وحده أن يهدينا رشدنا وأن يعلمنا الحق الذي نقوله فلا نفتري عليه الكذب، وأن يهدينا لأقرب من هذا رشدا، إنه هو الواسع العليم – آمين.
باب: فَظَنَّ أَن لَّن نَّقْدِرَ عَلَيْهِ
السؤال المربك: ما معنى هذه الحقيقة القرآنية؟
- * فمن الذي ظن أن لن يقدر عليه؟
رأينا المفترى: نحن نظن جازمين أن يونس هو من ظن أن لن يقدر عليه.
- * ومن الذي لن يقدر على يونس؟
رأينا المفترى: نحن نظن أن يونس ظن أن الله (ومن معه) لن يقدروا على يونس.
السؤال: لماذا ظن يونس أن الله (ومن معه) لن يقدروا عليه؟
جواب مفترى: نحن نظن أن الإجابة على هذا السيناريو تكمن في واحدة من احتمالين هما:
- 1. ضعف ثقة يونس بقدرات ربه
- 2. اغترار يونس بقدراته الذاتية
نتيجة مفتراة من عند أنفسنا: عندما كان يونس صاحب حكم، وعندما وجد أن الله لم يجتبيه بالرسالة، وأن الرسالة قد أصبحت من نصيب غيره، ثارة ثائرته، فظهر حنقه وغضبه على الجميع، فكان غاضبا على الرسول الذي بعث فيهم، كما كان غاضبا على الذي أرسله وهو رب العالمين، فكانت النتيجة أن أظهر الغضب، فذهب مغاضبا:
ولم يتوقف عند هذا الحد، بل ظن أن الله لن يقدر عليه لأنه ببساطة ناصب رسوله العداء الواضح، ونحن نتخيل الموقف مشابها لما بدر من فرعون عندما ناصب موسى العداء:
سورة الشعراء
السؤال: وأين الدليل على أن رسولا قد بعث في قوم يونس غير يونس نفسه؟
رأينا المفترى: نحن نجد الدليل على ذلك جليا شريطة ربط الآيتين التاليتين معا:
الآية الأولى:
سورة يونس
الآية الثانية:
سورة الإسراء
لو دققنا في الآية الكريمة الأولى لوجدنا على الفور أن العذاب (عذاب الخزي) قد نزل بقوم يونس، أليس كذلك؟
ولو دققنا في الآية الكريمة الثانية لوجدنا على الفور أن العذاب لا يقع على قوم إلا بعد أن يبعث الله فيهم رسولا، أليس كذلك؟
لتكون النتيجة المفتراة على النحو التالي: مادام أن قوم يونس قد وقع عليهم عذاب الخزي فلابد أن ذلك قد حصل بعد أن بعث الله فيهم رسولا.
السؤال: لم لا يكون الرسول هو يونس نفسه؟
جواب مفترى: لأن الرسالة لم تأتي ليونس (نحن نفتري القول) إلا بعد أن نُبذ في العراء سقيما من بطن الحوت، وبعد أن شفاه الله من سقمه، وهناك أُرسل إلى قومه رسولا:
سورة الصافات
نتيجة مفتراة وخطيرة جدا جدا: عندما بعث رسولا إلى قوم يونس غير يونس نفسه، وجد يونس نفسه في موضع حرج جدا، يتطلب اتخاذ موقف من واحدة من المواقف التالية:
- * أن يتقبل يونس رسالة ذلك الرسول ويصبر لحكم ربه
- * أن يرفض يونس رسالة ذلك الرسول وأن لا يصبر لحكم ربه
- * الخ.
السؤال: ما الذي بدر من يونس حينها؟
رأينا: لم يتقبل يونس رسالة ذلك الرسول، وما صبر لحكم ربه:
سورة القلم
ولم يتوقف الأمر عند هذا الحد، بل تصرف بطريقة تشبه تماما ما فعل فرعون مع موسى وأخيه هارون، فبدر منه ما يلي:
- * كان مغاضبا
- * ظن أن لن يقدر عليه
- * توجه إلى البحر
- * ساهم
فكانت النتيجة أنه:
- * كان من المدحضين
- * التقمه الحوت وهو مليم
- * الخ
السؤال: كيف بذي النون (وهو الذي كان من المسبحين) يظن أن لن يُقدر عليه؟
سورة الأنبياء
من أجل محاولة الإجابة على هذا التساؤل فإنه يلزمن طرح التساؤل التالي فورا: ما معنى أن القدرة هنا؟ وما هي القدرة التي ظن ذو النون أن ربه لا يملكها؟
جواب مفترى: دعنا ندقق في السياقات القرآنية التالية التي تتحدث عن القدرة الإلهية، لنجد أنها تتحدث عن تنزيل الآيات
سورة الأنعام
كما نجد أنها تتحدث عن إيقاع العذاب:
سورة الأنعام
كما تتحدث عن البعث من الموت:
سورة الطارق
ونجد أخيرا أنها تتحدث عن تحقيق الوعد الإلهي:
سورة المؤمنون
السؤال: ما الذي كان يدور في ذهن ذي النون عندما ظن أن لن يقدر عليه؟
رأينا المفترى: نحن نظن أن ذا النون قد ظن أن الله لن يقدر عليه عندما وجد أن آيات الله لم تتنزل عليه، وأن العذاب الإلهي لم ينزل، وأنه لم يرى الوعد الإلهي بأم عينه. عندها ظن الرجل أن الله (ومن معه من الرسل والملائكة) لن يقدروا عليه.
السؤال: لماذا امتلك مثل هذا الظن يونس (وهو الذي كان من المسبحين)؟
رأينا: لما كان يملك الرجل من الحكم:
سورة القلم
تخيلات مفتراة: كان ذو النون يملك من حكم ربه ما يملك، ولكن لمّا لم يرى بأم عينه ما كان يجب أن يراه من تنزل الآيات ومن تحقيق الوعد الإلهي دخل الشك بربه في نفسه، فتضاءلت ثقته بربه، وفي الوقت ذاته تعاظمت ثقته بقدراته الذاتية.
السؤال: لماذا لم يحصل أن رأى ذو النون كل ذلك بأم عينه؟ هل فعلا تخلى الله عن وعده؟
جواب مفترى: كلا، ولكننا نظن أن الذي حصل هو أن ذا النون قد تعجل الأمر فقط، فما صبر لحكم ربه:
سورة القلم
سؤال: وماذا كان يمكن أن يحصل لو أن ذا النون قد صبر لحكم ربه؟
رأينا: نحن نظن أنه لو صبر ذو النون لحكم ربه، لتحصل له كل ما أراد ولزاد على ذلك بأن أصبح من أولي العزم من الرسل:
سورة الأحقاف
نتيجة مفتراة: لما لم يكن ذو النون من الصابرين لم يصبح من أولي العزم من الرسل.
السؤال: أين الدليل على أن الشك (برب العالمين) قد دخل في نفس ذي النون؟
رأينا: نحن نظن أن الدليل على أن الشك قد دخل في نفس ذي النون موجود في الآية الكريمة نفسها التي تتحدث عن ظنه أن لن يقدر عليه:
سورة الأنبياء
السؤال: وأين ذلك؟
رأينا المفترى: نحن نظن أن ذلك موجود في قوله (فَنَادَىٰ فِي الظُّلُمَاتِ أَن لَّا إِلَٰهَ إِلَّا أَنتَ سُبْحَانَكَ).
منطقنا المفترى: إن هذا المنطق المفترى من عند أنفسنا يدعونا إلى طرح تساؤلين اثنين وهما:
- * لماذا نادى ذو النون في ذلك المكان بعبارته المشهورة (أَن لَّا إِلَٰهَ إِلَّا أَنتَ)؟
- * ولماذا أتبعها بقوله (سُبْحَانَكَ)
لو حاولنا أن نربط ما قاله ذو النون عند غرقه بأن شهد لله بالوحدانية المطلقة (أَن لَّا إِلَٰهَ إِلَّا أَنتَ) من جهة مع ما قاله فرعون عند غرقه في المقام نفسه لوجدنا أن هناك ترابطا عجيبا بينهما، فدعنا نتدبر السياقات القرآنية معا ثم نحاول أن نخرج من ذلك باستنباطات مفتراة من عند أنفسنا حول عقيدة الرجلين:
ذو النون:
سورة الأنبياء
فرعون:
سورة يونس
لِنبدأ النقاش من عند فرعون الذي قال عندما أدركه الغرق (آمَنتُ أَنَّهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا الَّذِي آمَنَتْ بِهِ بَنُو إِسْرَائِيلَ وَأَنَا مِنَ الْمُسْلِمِينَ)، لتثار التساؤلات تباعا على النحو التالي:
- * لماذا قال فرعون (آمَنتُ أَنَّهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا الَّذِي آمَنَتْ بِهِ بَنُو إِسْرَائِيلَ)؟
- * لماذا أردف ذلك بالقول (وَأَنَا مِنَ الْمُسْلِمِينَ)؟
- * لماذا لم يقل فرعون قولا مطابقا لما قاله ذو النون عندما التقمه الحوت؟
- * لماذا قال فرعون ذلك عندما أدركه الغرق؟
- * لماذا لم يقل ذو النون ذلك عندما أدركه الغرق؟ ولماذا انتظر حتى استقر في بطن الحوت عندما أصبح في الظلمات؟
- * لماذا جاء كلام فرعون في باب القول (قَالَ آمَنتُ أَنَّهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا الَّذِي آمَنَتْ بِهِ بَنُو إِسْرَائِيلَ وَأَنَا مِنَ الْمُسْلِمِينَ)؟
- * لماذا جاء كلام ذي النون على صيغة نداء (فَنَادَىٰ فِي الظُّلُمَاتِ أَن لَّا إِلَٰهَ إِلَّا أَنتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنتُ مِنَ الظَّالِمِينَ)
- * الخ.
لو تفقدنا قول فرعون الأول (آمَنتُ أَنَّهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا الَّذِي آمَنَتْ بِهِ بَنُو إِسْرَائِيلَ)، وحاولنا ربط ذلك بقصة فرعون الأولى لوجدنا أن فرعون قد كان في سابق عهده يدّعي الإلوهية لنفسه فقط:
سورة القصص
لذا كان لزاما على فرعون أن ينفي الإلوهية عن نفسه وعن غيره وأن يعترف بصريح اللفظ أن هناك إلها واحدا فقط هو ذاك الإله الذي آمنت به بنو إسرائيل (آمَنتُ أَنَّهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا الَّذِي آمَنَتْ بِهِ بَنُو إِسْرَائِيلَ)
ثانيا، لمّا لم يكن فرعون في سابق عهده من المسلمين، كان لزاما عليه أن يسلم وجهه لرب العالمين ليكون من المسلمين، فجاء إقراره بأنه من المسلمين (وَأَنَا مِنَ الْمُسْلِمِينَ)
السؤال: لماذا لم يصدر من ذي النون قولا مثل الذي قاله فرعون مثلا؟
رأينا المفترى: نحن نظن أن ذا النون لم يكن يظن بنفسه أنه إلها كما كان فرعون يظن بنفسه. ولكن كل الذي بدر من الرجل هو ظنه بقدرة هذا الإله قد تزعزعت عندما ظن أن لن يقدر عليه (فَظَنَّ أَن لَّن نَّقْدِرَ عَلَيْهِ). لذا لم يتوقف ذو النون عند المناداة (أَن لَّا إِلَٰهَ إِلَّا أَنتَ) ولكنه أتبع نداءه هذا بالتسبيح (سُبْحَانَكَ). وانظر عزيزي القارئ – إن شئت- في قوله مرة أخرى:
سورة الأنبياء
ليكون السؤال الآن ما فائدة عبارة "سُبْحَانَكَ" هنا؟
رأينا: نحن نظن أن الإجابة على هذا التساؤل تتطلب الغوص في آيات الكتاب الحكيم لمعرفة معنى هذه المفردة (سُبْحَانَكَ)، ليكون السؤال المطروح الآن هو: ما معنى قول ذي النون " سُبْحَانَكَ "؟ وما معنى التسبيح أصلا؟
باب التسبيح: فَنَادَىٰ فِي الظُّلُمَاتِ أَن لَّا إِلَٰهَ إِلَّا أَنتَ سُبْحَانَكَ
أما بعد،
التسبيح وتنزيه الإله عن الشريك
أولا، نحن نظن أن التسبيح تعني قبل كل شيء تنزيه الإله عن الشريك لأن الله هو إله واحد أحد، فنحن نسبح الله لأنه أحد، ولو كان هناك إله غير الله لما كان هناك تسبيح أصلا، فوجود إله آخر (أو الإقرار بوجود إله آخر)حتى وإن كان من دون الله) يعني – نحن نفتري الظن- انتفاء التسبيح للإله نفسه. فلو كان عيسى ابن مريم إلها من دون الله مثلا لانتفى أن يسبح لله، ولننظر مثلا إلى ردة عيسى بن مريم كيف ينزّه ربه (الله الواحد الأحد) عن الشريك من دونه بـ التسبيح (سُبْحَانَكَ):
سورة المائدة
فلكي ينفي عيسى ابن مريم الاتهام المنسوب له بأنه إلهه من دون الله وجب عليه تسبيح الله (قَالَ سُبْحَانَكَ)، وبذلك يكون عيسى بن مريم قد كذّب دعوى المشركين، اللذين اتخذوه إلها من دون الله. ولو تدبرنا السياق القرآني التالي لوجدنا أن الغلو في الدين بالقول على الله غير الحق بما في ذلك الظن بوجود إلهين اثنين أو آلهة ثلاثة يعني انتفاء التسبيح لله:
سورة النساء
واتخاذ الأحبار والرهبان أربابا من دون الله ينفي التسبيح عن الإله:
سورة التوبة
وهكذا هي ردة الفعل لكل من يريد تنزيه الإله عن الشريك:
سورة الأنعام
وعبادة من هم من دون الله حتى وإن كان بقصد الشفاعة يعني أيضا انتفاء التسبيح لله الواحد الأحد. فمن يسبح الله يجب أن لا يعبد من دونه شيئا حتى وإن كان ذلك من باب القول بالشفاعة:
سورة يونس
سورة الفرقان
سورة سبأ
(دعاء: سبحانك اللهم ما ينبغي لنا أن نتخذ من دونك أولياء، سبحانك اللهم أنت ولينا من دونهم جميعا – آمين)
نتيجة مفتراة: من اتخذ إلها غير الله فهو من اللذين لا يسبحون الله، وهو لا شك إذن من المشركين:
سورة الطور
سورة يوسف
سورة النحل
التسبيح كإقرار بقدرة الله وعلمه
ثانيا، نحن نسبح الله لأنه صمد، أي لأنه (نحن نظن) دائم الوجود بقدرته على فعل ما لا يستطيع غيره فعله، وذلك لأنه يعلم ما لا يعلمه غيره. فالملائكة مثلا شهدت بالتسبيح لله لأنها لا تعلم ما لا يعلم:
سورة البقرة
فالذي يظن أن الله لا يعلم ما في السموات والأرض فهو ينفي التسبيح عن الإله:
سورة يونس
وتتمثل قدرة الله بالخلق الذي لا يقدر عليه الخالقون الآخرون اللذين من دونه:
سورة آل عمران
فهناك خالقون كثيرون غير الله ولكن الله هو أحسنهم:
سورة الصافات
سورة المؤمنون
وذلك لأن خلق ما دون الله قابل للتحسين (أي التطوير) ولكن خلق الله هو الأحسن لأنه غير قابل للتحسين مادام أنه قد جاء من أحسن الخالقين
وأن هذا الخلق لا يقدر عليه إلا إله واحد، وأن وجود إله آخر معه يودي لا محالة إلى فساد السموات والأرض:
سورة الأنبياء
وأن هذا الخالق يتميز عن غيره من الخالقين بعدم قدرة الأبصار عن إدراكه، فموسى هو من نزّه الإله عن قدرة الأبصار على إدراكه:
سورة الأعراف
سورة يونس
وأن هذا الخالق قادر على فعل ما لا يقدر غيره على فعله، فهو وحده من أسرى بعبده مثلا من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصا ليلا، فهل يقدر على ذلك غيره؟
سورة الإسراء
التسبيح ونفي الولد عن الله
ثالثا: نحن نسبح الله لأنه لم يلد ولم يولد، فالذي ينسب الولد لله هو ينفي بذلك التسبيح عن الإله:
سورة البقرة
سورة يونس
سورة النحل
سورة الأنعام
سورة مريم
سورة النساء
سورة الأنبياء
سورة المؤمنون
سورة الزمر
التسبيح وإثبات تفرّد الله بالكمال
رابعا: نحن نسبح الله لأن ليس له كفوا أحد، فهل يستطيع محمد مثلا أن يفعل ما طلبه منه المشركون كما تصوره الآية الكريمة التالية مثلا؟
سورة الإسراء
ومن يستطيع أن ينفذ وعده كما يفعل الإله الواحد الأحد؟
سورة الإسراء
ومن غير الله يستطيع أن يبارك من في النار ومن حولها؟
سورة النمل
ومن غير الله يستطيع أن يخلق ما يشاء ويختار؟
سورة القصص
وهذا التحدي واضح تماما في عملية الخلق والرزق والموت والحياة بعد ذلك:
سورة الروم
وهو واضح أيضا في خلق الأزواج كلها:
سورة يس
سورة الزخرف
وهو أيضا واضح في حيازة ملكوت كل شيء بيده:
سورة يس
فالذي لا يقدّر الله حق قدره فهو ينفي بذلك التسبيح عن الإله:
سورة الزمر
سورة القلم
سورة الصافات
سورة الصافات
سورة الزخرف
سورة الإسراء
سورة الروم
نتيجة مفتراة: نحن نظن أن كل من لا يقدر الله حق قدره ينتفي أن يكون من المسبحين، وذلك لأن الله هو الوحيد الذي له جميع الأسماء الحسنى، لذا نحن نسبحه لأن كل ما دونه لا يتصف بهذه الصفات مجتمعة:
سورة الحشر
عودة على بدء
نتيجة مفتراة من عند أنفسنا: عندما ظن ذو النون أن الله (ومن معه من رسوله وملائكته) لن يقدروا عليه (فَظَنَّ أَن لَّن نَّقْدِرَ)، فهو بذلك قد تنازل عن تسبيح الإله في فترة ما من حياته، فكان لابد له من أن يعيد الثقة بربه من جديد فيسبحه (سُبْحَانَكَ)، لذا جاء في نداءه في الظلمات إقرار بالتسبيح للإله:
سورة الأنبياء
الدليل
لو تفقدنا السياق القرآني التالي الخاص بذي النون لربما وجدنا الدليل الذي يثبت زعمنا هذا، قال تعالى:
سورة الصافات
دقق – عزيزي القارئ - في الآية (143) من هذا السياق القرآني على وجه التحديد، لنطرح بعد ذلك التساؤل المثير على النحو التالي: لماذا جاءت مفردة كَانَ هنا؟ لِم لم يأتي السياق القرآني بدونها على نحو فَلَوْلَا أَنَّهُ ... مِنَ الْمُسَبِّحِينَ؟
ما الفرق بين أن يكون ذي النون مِنَ الْمُسَبِّحِينَ أو أنه كَانَ مِنَ الْمُسَبِّحِينَ؟
رأينا المفترى: نحن نظن أن تسبيح ذي النون كان في فترة معينة من حياته، وأن تسبيحه هذا قد تلاشى في فترة من الزمن من حياته، وما عاد ليكون من المسبحين من جديد إلا في بطن الحوت لتكون الصورة على النحو التالي:
| في الزمن الماضي البعيد | في الزمن الماضي القريب | في الوقت الحالي في بطن الحوت |
|---|---|---|
| كَانَ مِنَ الْمُسَبِّحِينَ | لم يعد من المسبحين (عندما ظن أن لن نقدر عليه) | فَنَادَىٰ فِي الظُّلُمَاتِ أَن لَّا إِلَٰهَ إِلَّا أَنتَ سُبْحَانَكَ |
سؤال مثير جدا: إذا كان ذو النون قد ترك التسبيح فترة من الزمن بدليل أنه (كَانَ مِنَ الْمُسَبِّحِينَ)، فكيف يمكن أن نربط ذلك بمنطوق الآية الكريمة التالية؟
سورة الإسراء
السؤال: مادام أن كل شيء يسبح بحمد الله (وَإِن مِّن شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ)، فكيف يستطيع ذو النون أن يتوقف عن تسبيح ربه؟ وكيف يمكن لنا أن نتوقف (نحن) عن تسبيح ربنا؟ والأهم من هذا كله هو: لم يطلب الله منا أن نسبحه مادام أن السموات والأرض وما فيهن يسبح له (تُسَبِّحُ لَهُ السَّمَاوَاتُ السَّبْعُ وَالْأَرْضُ وَمَن فِيهِنَّ) ومادام أن كل شيء أصلا يسبح بحمده (وَإِن مِّن شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ)؟
سورة البقرة
سورة آل عمران
سورة الأعراف
سورة يوسف
سورة الرعد
سورة الحجر
سورة الإسراء
سورة مريم
سورة طه
سورة طه
سورة الأنبياء
سورة الأنبياء
سورة النور
سورة النور
سورة الفرقان
سورة السجدة
سورة الأحزاب
سورة الصافات
سورة الصافات
سورة ص
سورة الزمر
سورة غافر
سورة غافر
سورة فصلت
سورة الشورى
سورة الزخرف
سورة الفتح
سورة ق
سورة ق
سورة الطور
سورة الطور
سورة الواقعة
سورة الواقعة
سورة الحديد
سورة الحشر
سورة الحشر
سورة الصف
سورة الجمعة
سورة التغابن
سورة القلم
سورة القلم
سورة الحاقة
سورة المزمل
سورة الإنسان
سورة الأعلى
سورة النصر
السؤال الخطير جدا هو: لماذا احتمالية التسبيح (أو عدمها) عند الناس ممكنة؟
سورة القلم
بينما هي أصيلة في السموات والأرض ومن فيهن وكل شيء، أليس كذلك؟
رأينا المفترى: نحن نظن أن هذا سؤال كبير جدا جدا سنحاول التعرض به بحول الله وتوفيق منه في مقالات منفصلة لخطورته واتساع إطاره النظري، لذا نسأل الله أن يأذن لنا الإحاطة بشيء من علمه فيه – آمين)
إن ما يهمنا قوله هنا هو أن الإنسان (كذي النون مثلا) يمكن أن يكون من المسبحين في وقت ما ويمكن أن لا يكون من المسبحين في وقت آخر، بدليل أن ذا النون نفسه (كَانَ مِنَ الْمُsَبِّحِينَ):
سورة الصافات
ثم عاد ليكون من المسبحين مرة أخرى بعد أن التقمه الحوت:
سورة الأنبياء
السؤال: ما الذي دفع ذا النون على ترك التسبيح فترة من الزمن؟
رأينا المفترى: لأنه كان من الظالمين:
سورة الأنبياء
تساؤلات
- * كيف كان ذو النون من الظالمين؟
- * ما الذي فعله حتى كان في فترة من حياته من الظالمين؟
- * وكيف يمكن أن نربط أنه كان من المسبحين كما جاء في قوله تعالى (فَلَوْلَا أَنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُسَبِّحِينَ) مع أنه كان من الظالمين في قوله تعالى (إِنِّي كُنتُ مِنَ الظَّالِمِينَ)؟
- * فهل يمكن أن يجتمع التسبيح مع الظلم؟
- * وأيهما حصل في البداية التسبيح أم الظلم؟
- * وما هي طبيعة الظلم الذي ارتكبه ذو النون؟
- * وكيف استطاع أن يتخلص من ذاك الظلم؟
- * الخ
هذا ما سنتناوله في الجزء القادم من هذه المقالة تحت الباب الثالث وهو باب: إِنِّي كُنتُ مِنَ الظَّالِمِينَ. فالله وحده أسأل أن يعلمني ما لم أكن أعلم وأن يزدني علما وأن يهدينا لأقرب من هذا رشدا، إنه هو العليم الحكيم - آمين
المدّكرون: رشيد سليم الجراح & علي محمود سالم الشرمان
بقلم د. رشيد الجراح
23 كانون أول 2014
مركز اللغات – جامعة اليرموك
د. رشيد الجراح