تعهد من قبل زوار الصفحة الأكارم

أتعهد بقراءة الشروط الواردة هنا "قبل أن تقرأ" , و أوافق عليها .
و الله على ذلك شهيد .

معجم مفرادات القرآن الكريم - باب النشوز



باب النشوز: معجم مفردات القرآن الكريم

غالبا ما يطرح الكثيرون فكرة تأليف قاموس خاص بالمفردات القرآنية، واستنباط معانيها من النص القرآني فقط. ولعل هذه الفكرة على أهميتها ومشروعية فكرتها تحتاج (نحن نظن) إلى تظافر جهود الكثيرين للإقدام على هذه الخطوة الجبارة التي سيكون لها - لا شك - انعكاسات كبيرة على الفكر الديني واللغوي. ونحن إذ نؤيد الفكرة على اطلاقها، لنجد في الوقت ذاته ضرورة تسطير الافتراءات الخاصة بنا بمثل هذا العمل.

أولا: أن يقوم بهذا العمل المؤمنون بفكرة استنباط معاني المفردات القرآنية من النص القرآني ذاته (ولا شيء آخر غيره)، وأن أي استدلال من خارج النص القرآني يكون لتأكيد المعنى المستنبط الذي تم التوصل إليه من خلال قراءة النص القرآني ذاته أو نفيه، بعد استدعاء جميع السياقات القرآنية ذات العلاقة بالمفردة قيد البحث والتحري. 

ثانيا، نحن نظن أن مثل هذا العمل يجب أن يكون فرديا في البداية، فيستطيع كل شخص التصدي للمفردة لوحده، ويسطر المعاني التي يستنبطها بذاته عن المفردة من النص القرآني

ثالثا: يجب عرض ما استنبطه الباحث بنفسه على المختصين المهتمين شريطة أن يكونوا من الملتزمين بالمنهجية البحثية ذاتها التي يستند عليها العمل كله، ويتمثل دور هؤلاء في تنقيح الفكرة وتهذيبها ومن ثم إبراز نقاط القوة ونقاط الضعف فيها. فيكون دورهم تحكيميا وليس إضافيا. 

رابعا: تشكيل لجنة فنية يرفع لها العمل لاتخاذ القرار النهائي بإقرار أو رفض العمل بعد التحكيم

خامسا: تشكيل لجنة إدارية خاصة لتنسيق العمل، وتكون هذه اللجنة النواة لنشر الفكرة بطريقة علمية، تتولى إدارة شؤون المنتج ونشره.

سادسا، أن يكون هذا العمل مستمرا، فيصار إلى تعديل المنتج بشكل دائم. فإذا ما تم نشر معنى المفردة هذا اليوم، وجاء بعد ذلك بحثا آخر يهذب هذا المعنى، فعلى اللجنة الفنية والإدارية تعديل ما توصل إلى سابقا في ضوء ما تم التوصل إليه لاحقا. 

سابعا، أن يصار إلى وضع آليات محددة تحكم الشكليات الخاصة بالعمل من مثل جوانب التوثيق والاقتباس وحقوق الملكية الفكرية، ونحوها. 

وسنقدم في عجالة محاولة أولية لمثل هذا العمل، ربما تكون مرجعية مبدئية لمن أراد العمل في هذا المشروع الكبير الذي – لا شك - يستحق إنفاق الجهد والوقت فيه. والمثال الذي سنقدمه هنا هو مفردة "النشوز" ومشتقاتها. 

باب النشوز

عند البحث عن مفردة النشوز ومشتقاتها على مساحة النص القرآني، وجدنا السياقات القرآنية التالية:

الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاء بِمَا فَضَّلَ اللّهُ بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ وَبِمَا أَنفَقُواْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ فَالصَّالِحَاتُ قَانِتَاتٌ حَافِظَاتٌ لِّلْغَيْبِ بِمَا حَفِظَ اللّهُ وَاللاَّتِي تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ وَاهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضَاجِعِ وَاضْرِبُوهُنَّ فَإِنْ أَطَعْنَكُمْ فَلاَ تَبْغُواْ عَلَيْهِنَّ سَبِيلاً إِنَّ اللّهَ كَانَ عَلِيًّا كَبِيرًا (34)

وَإِنِ امْرَأَةٌ خَافَتْ مِن بَعْلِهَا نُشُوزًا أَوْ إِعْرَاضًا فَلاَ جُنَاْحَ عَلَيْهِمَا أَن يُصْلِحَا بَيْنَهُمَا صُلْحًا وَالصُّلْحُ خَيْرٌ وَأُحْضِرَتِ الأَنفُسُ الشُّحَّ وَإِن تُحْسِنُواْ وَتَتَّقُواْ فَإِنَّ اللّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا (128)

أَوْ كَالَّذِي مَرَّ عَلَى قَرْيَةٍ وَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا قَالَ أَنَّىَ يُحْيِي هََذِهِ اللّهُ بَعْدَ مَوْتِهَا فَأَمَاتَهُ اللّهُ مِئَةَ عَامٍ ثُمَّ بَعَثَهُ قَالَ كَمْ لَبِثْتَ قَالَ لَبِثْتُ يَوْمًا أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ قَالَ بَل لَّبِثْتَ مِئَةَ عَامٍ فَانظُرْ إِلَى طَعَامِكَ وَشَرَابِكَ لَمْ يَتَسَنَّهْ وَانظُرْ إِلَى حِمَارِكَ وَلِنَجْعَلَكَ آيَةً لِّلنَّاسِ وَانظُرْ إِلَى العِظَامِ كَيْفَ نُنشِزُهَا ثُمَّ نَكْسُوهَا لَحْمًا فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ قَالَ أَعْلَمُ أَنَّ اللّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (259)

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قِيلَ لَكُمْ تَفَسَّحُوا فِي الْمَجَالِسِ فَافْسَحُوا يَفْسَحِ اللَّهُ لَكُمْ وَإِذَا قِيلَ انشُزُوا فَانشُزُوا يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ (11)

السؤال: ما معنى النشوز كما تبينه الآيات الكريمة السابقة؟

الافتراءات

- النشوز يمكن أن يقع من المرأة:

الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاء بِمَا فَضَّلَ اللّهُ بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ وَبِمَا أَنفَقُواْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ فَالصَّالِحَاتُ قَانِتَاتٌ حَافِظَاتٌ لِّلْغَيْبِ بِمَا حَفِظَ اللّهُ وَاللاَّتِي تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ وَاهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضَاجِعِ وَاضْرِبُوهُنَّ فَإِنْ أَطَعْنَكُمْ فَلاَ تَبْغُواْ عَلَيْهِنَّ سَبِيلاً إِنَّ اللّهَ كَانَ عَلِيًّا كَبِيرًا (34) 

- النشوز يمكن أن يقع من الرجل:

- وَإِنِ امْرَأَةٌ خَافَتْ مِن بَعْلِهَا نُشُوزًا أَوْ إِعْرَاضًا فَلاَ جُنَاْحَ عَلَيْهِمَا أَن يُصْلِحَا بَيْنَهُمَا صُلْحًا وَالصُّلْحُ خَيْرٌ وَأُحْضِرَتِ الأَنفُسُ الشُّحَّ وَإِن تُحْسِنُواْ وَتَتَّقُواْ فَإِنَّ اللّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا (128)

نتيجة مفتراة من عند أنفسنا: النشوز خاص بالمتزوجين، فالمرأة تنشز والبعل ينشز. فالنشوز إذا ليس فعلا يصدر عن المرأة فقط (كما يتصوره الفكر الشعبي السائد). فيمكن أن نقول هذا بعل ناشز كما يمكن أن نقول هذه امرأة ناشز 

- النشوز يقابله الإعراض:

وَإِنِ امْرَأَةٌ خَافَتْ مِن بَعْلِهَا نُشُوزًا أَوْ إِعْرَاضًا فَلاَ جُنَاْحَ عَلَيْهِمَا أَن يُصْلِحَا بَيْنَهُمَا صُلْحًا وَالصُّلْحُ خَيْرٌ وَأُحْضِرَتِ الأَنفُسُ الشُّحَّ وَإِن تُحْسِنُواْ وَتَتَّقُواْ فَإِنَّ اللّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا (128)

- النشوز يقابله التفسح

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قِيلَ لَكُمْ تَفَسَّحُوا فِي الْمَجَالِسِ فَافْسَحُوا يَفْسَحِ اللَّهُ لَكُمْ وَإِذَا قِيلَ انشُزُوا فَانشُزُوا يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ (11)

تساؤلات

- ما معنى النشوز؟

- ما معنى الإعراض؟

- ما معنى الإفساح؟

- الخ.

افتراء 1: نحن نفتري الظن من عند أنفسنا بأن النشوز يعني الالتصاق وهو من يقابل الاعراض الذي يعني الابتعاد الكلي

افتراء 2: نحن نفتري الظن من عند أنفسنا بأن النشوز يعني الالتصاق الذي يتضاد من الإفساح الذي يعني الابتعاد الجزئي. 

الدليل

عندما يحدث النشوز من قبل المرأة أو من قبل بعلها، فإن ذلك يحدث مشكلة بين الطرفين، وهذه المشكلة تستدعي تدخل أطراف أخرى للإصلاح، قال تعالى:

وَإِنِ امْرَأَةٌ خَافَتْ مِن بَعْلِهَا نُشُوزًا أَوْ إِعْرَاضًا فَلاَ جُنَاْحَ عَلَيْهِمَا أَن يُصْلِحَا بَيْنَهُمَا صُلْحًا وَالصُّلْحُ خَيْرٌ وَأُحْضِرَتِ الأَنفُسُ الشُّحَّ وَإِن تُحْسِنُواْ وَتَتَّقُواْ فَإِنَّ اللّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا (128)

ولعل المتدبر للآية الكريمة يبين له بأنها تحذر من وقوع النشوز. فالتحذير هنا جاء من وقوع النشوز في المستقبل، وذلك يقع في مجال الخوف (وَإِنِ امْرَأَةٌ خَافَتْ مِن بَعْلِهَا نُشُوزًا أَوْ إِعْرَاضًا). فالآية الكريمة تحذر من وقوعه وما عليك فعله لمنع وقوع، ولا تبين وقوعه الفعلي وما عليك فعله في حالة وقوعه على أرض الواقع. لذا، فإن لهذا الفعل عوارض جانبية مسبقة تبين احتمالية وقوعه على أرض الواقع في المستقبل. فالمرأة التي تخاف من بعلها نشوزا هي تخاف من احتمالية حدوث سلوك محدد للزوج تجاهها، وهذا السلوك هو عكس الإعراض. ولعلنا لا نختلف بأن اعراض البعل عن امرأته يتمثل في ابتعاده عنها. فالمرأة تكون أماما خيارين، وهما:

- نشوز الزوج

- اعراض الزوج

ومادام أن اعراض الزوج هو ابتعاده عنها كليا مصداقا لقوله تعالى:

أُولَئِكَ الَّذِينَ يَعْلَمُ اللّهُ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وَعِظْهُمْ وَقُل لَّهُمْ فِي أَنفُسِهِمْ قَوْلاً بَلِيغًا (63)

وَإِذَا رَأَيْتَ الَّذِينَ يَخُوضُونَ فِي آيَاتِنَا فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ حَتَّى يَخُوضُواْ فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ وَإِمَّا يُنسِيَنَّكَ الشَّيْطَانُ فَلاَ تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّكْرَى مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ (68)

خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ (199)

يَا إِبْرَاهِيمُ أَعْرِضْ عَنْ هَذَا إِنَّهُ قَدْ جَاء أَمْرُ رَبِّكَ وَإِنَّهُمْ آتِيهِمْ عَذَابٌ غَيْرُ مَرْدُودٍ (76)

يُوسُفُ أَعْرِضْ عَنْ هَذَا وَاسْتَغْفِرِي لِذَنبِكِ إِنَّكِ كُنتِ مِنَ الْخَاطِئِينَ (29)

وَمَنْ أَعْرَضَ عَن ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنكًا وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى (124)

فإن النشوز هو التصاقه بها بشكل منفر

الدليل

لو تدبرنا الآية الكريمة التالية، لوجدنا بأن النشوز هو التجمع والالتصاق، قال تعالى:

أَوْ كَالَّذِي مَرَّ عَلَى قَرْيَةٍ وَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا قَالَ أَنَّىَ يُحْيِي هََذِهِ اللّهُ بَعْدَ مَوْتِهَا فَأَمَاتَهُ اللّهُ مِئَةَ عَامٍ ثُمَّ بَعَثَهُ قَالَ كَمْ لَبِثْتَ قَالَ لَبِثْتُ يَوْمًا أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ قَالَ بَل لَّبِثْتَ مِئَةَ عَامٍ فَانظُرْ إِلَى طَعَامِكَ وَشَرَابِكَ لَمْ يَتَسَنَّهْ وَانظُرْ إِلَى حِمَارِكَ وَلِنَجْعَلَكَ آيَةً لِّلنَّاسِ وَانظُرْ إِلَى العِظَامِ كَيْفَ نُنشِزُهَا ثُمَّ نَكْسُوهَا لَحْمًا فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ قَالَ أَعْلَمُ أَنَّ اللّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (259)

فالرجل يطلب من ربه أن يريه بأم عينه كيف يحيى البلدة بعد موتها، فقدم له ربه الدليل بأن أماته مئة عام ثم بعثه، لكن الأمر لم يتوقف عند هذا الحد، وإنما طلب ربه منه أن ينظر إلى العظام التي أصبحت رميم بعد أن مضى عليها فترة مئة عام، وكيف ينشزها ربه ثم يكسوها لحما بعد أن نشزها. ولعل عملية نشز العظام بعد هذه الفترة من الزمن تتمثل بعملية تجميعها مع بعضها البعض لتعود كما كانت قبل أن تتفتت بفعل الزمن. فنحن نتخيل ما آلت إليه حالة العظام بعد مئة عام على نحو أنها أصبحت رميما، مصداقا لقوله تعالى:

وَضَرَبَ لَنَا مَثَلًا وَنَسِيَ خَلْقَهُ قَالَ مَنْ يُحْيِي الْعِظَامَ وَهِيَ رَمِيمٌ (78) قُلْ يُحْيِيهَا الَّذِي أَنشَأَهَا أَوَّلَ مَرَّةٍ وَهُوَ بِكُلِّ خَلْقٍ عَلِيمٌ (79)

وَفِي عَادٍ إِذْ أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمُ الرِّيحَ الْعَقِيمَ (41) مَا تَذَرُ مِن شَيْءٍ أَتَتْ عَلَيْهِ إِلَّا جَعَلَتْهُ كَالرَّمِيمِ (42)

فقد تفتت وتناثرت أجزاؤها بالقرب من بعضها البعض، كما أن عوامل الزمن قد نخرت ما تبقى منها في جزئها الأكبر. فعوامل التعرية من المطر والريح والتراب والشمس قد فعلت بتلك العظام فعلتها، فأصبحت هشّة قابلة للتفتت بسهولة وذلك لأن جزئياتها ما عادت مترابطة متماسكة كما أنشئت أول مرة.

فالله هو من طلب من ذلك الرجل أن ينظر إلى العظام في حالتها المتهالكة تلك، لينظر كيف ينشزها الله، أي كيف تعود جزئياتها بالتجمع والترابط، وتعود بذلك إلى حالتها الأولى لتتم بعد عملية كسوتها باللحم من جديد. 

لذا، نحن نتجرأ على الظن بأن نشوز المرأة أو نشوز البعل يتمثل بالتصاق الطرف الأول بالطرف الآخر بطريقة تحدث المضايقة لهذا للطرف الثاني. فالالتصاق المفرط للرجل بامرأته يلحق الضرر بالمرأة، وذلك لأنه يكبت بذلك من حريتها، فلا تعد قادرة على التمتع بشيء من الخصوصية على الاطلاق. وكذلك هو نشوز المرأة ببعلها، فهي بذلك تحاول الالتصاق الدائم به لدرجة أنه يحد من حرية الرجل، وبالتالي يسبب له المضايقة والضيق. فكل طرف – لا شك- يحتاج إلى مساحة من الحرية تمكنه من القيام بواجباته غير الزوجية في الوقت المناسب.

فتخيل عزيزي القارئ تلك المرأة التي تتدخل في كل صغيرة وكبيرة في حياة بعلها، فتتصرف معه ويكأنه ملكية خاصة مطلقة لها، فهي تريد أن تكون بجواره على الدوام، وهي تريد الطلاع على كل ما يفعل في كل لحظة في يومه وليلته، ألا تجد بأن هذا النوع من النساء يسبب المضايقة لشريك حياتها. فصحيح أنها تشاركه الحياة، لكنها بكل تأكيد لا تملكه. والمنطق نفسه ينطبق على الرجال، فهناك من الرجال من يكبت حرية امرأته إلى أقصى درجة ممكنه، فهو يريدها جاهزة حاضره عنده في كل وقت يريده، ويريدها كتابا مفتوحا لا يخفى عليه شيء منها، فيتدخل في كل صغيرة وكبيرة في شؤون حياتها، فلا يترك لها مساحة (مهما صغرت) من الحرية لتنشغل بأمور حياتها الأخرى حتى الخاصة جدا منها، ألا ترى أن مثل هذا الرجل يعتبر امرأته ملكية خاصة مطلقة له؟ ألا يسبب ذلك الضيق للمرأة؟ ألا يدعوها ذلك للضجر منه؟

وبالمقابل للنشوز هناك الاعراض. فبعض الرجال يعرض عن زوجته على الدوام، فهو لا يعتبرها شريكة لحياته، وإنما يتعامل معها ويكأنها غريبة عنه لا يحق لها أن تطلع على شيء من تفاصيل حياته، فيتركها فترة طويلة من الزمن لوحدها، ولا يحدّثها بما يحصل معه في فترات غيابه الطويلة عنها، ولا يرى لها حق في مسائلته مهما غاب او ابتعد، ألا ترى أن ذلك أيضا سلوكا شاذا يمكن أن يسبب الضيق للمرأة وبالتالي الضجر من زوجها؟

ولو دققنا في السياقات القرآنية ذاتها، لوجدنا المفارقات التالية:

- النشوز يمكن أن يحصل من الرجل كما يمكن أن يحصل من المرأة:

الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاء بِمَا فَضَّلَ اللّهُ بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ وَبِمَا أَنفَقُواْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ فَالصَّالِحَاتُ قَانِتَاتٌ حَافِظَاتٌ لِّلْغَيْبِ بِمَا حَفِظَ اللّهُ وَاللاَّتِي تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ وَاهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضَاجِعِ وَاضْرِبُوهُنَّ فَإِنْ أَطَعْنَكُمْ فَلاَ تَبْغُواْ عَلَيْهِنَّ سَبِيلاً إِنَّ اللّهَ كَانَ عَلِيًّا كَبِيرًا (34)

- لكن الاعراض يمكن أن يحصل من قبل الرجل ولا يمكن أن يحصل من قبل المرأة:

وَإِنِ امْرَأَةٌ خَافَتْ مِن بَعْلِهَا نُشُوزًا أَوْ إِعْرَاضًا فَلاَ جُنَاْحَ عَلَيْهِمَا أَن يُصْلِحَا بَيْنَهُمَا صُلْحًا وَالصُّلْحُ خَيْرٌ وَأُحْضِرَتِ الأَنفُسُ الشُّحَّ وَإِن تُحْسِنُواْ وَتَتَّقُواْ فَإِنَّ اللّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا (128)

السؤال: لماذا؟

رأينا المفترى: إن من الفروق الجوهرية بين الذكر والأنثى أن الرجل يمكن أن ينشز (أي يلتصق بامرأته بطريقة منفرة) كما يمكن أن يعرض عنها (أي يبتعد عنها بطريقة منفرة). لكن المرأة – بالمقابل – يمكن أن تنشز (تلتصق ببعلها بطريقة منفرة) لكن لا يمكن أن تعرض عنه (أي تبتعد عنه بطريقة منفرة). فطبيعة الأنثى منسجمة مع قوامة الرجل عليها، وذلك لأنها معتمدة عليه، لا تستطيع أن تستغني عنه كليا حتى وإن كانت مستقلة ماديا، فالذي تنشده المرأة عند الرجل هو الحماية والوصاية والقدرة على اتخاذ القرارات الحاسمة نيابة عنها. 

ولو تفقدنا الآية الكريمة التالية التي غالبا ما عكس خطباء المساجد معاني مفرداتها، خاصة مفردتي الإفساح والنشوز:

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قِيلَ لَكُمْ تَفَسَّحُوا فِي الْمَجَالِسِ فَافْسَحُوا يَفْسَحِ اللَّهُ لَكُمْ وَإِذَا قِيلَ انشُزُوا فَانشُزُوا يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ (11)

لوجدنا أن الطلب هو إما التفسح أو النشوز، فالتفسح في المجالس يعني – نحن نظن - ترك مساحات كافية بين الجالسين لاتساع المجلس وقلة عدد الجالسين فيه. فإذا ما كنت تجلس في مجلس ما (وليس فقط المسجد كما قد يظن البعض)، وكان هذا المجلس واسعا، فليس من الحكمة أن يضايق الجالسون بعضهم بعضا بأن يتجمعوا في زاوية من المجلس وترك بقية المجلس خال من الجالسين فيه، لأن ذلك يكبت من حرية الآخرين، فيجب أن يتفسح الجالسون في ذلك المجلس عن بعضهم البعض (أي ترك مساحات كافية بين بعضهم البعض) ليأخذ كل جالس منهم حريته في الجلوس، وبالتالي اشغال غالبية المكان بدلا من التراكم غير المبرر في جزء منه على حساب بقية المجلس (المكان الوفير). وهذه المجالس عادة ما تكون للأشخاص المقربين كالأهل والأصدقاء من الضيوف على المكان. فهي إذا دعوة إلى أن يترتب المجلس بطريقة لائقة تؤدي إلى راحة كل الجالسين فيه. وهي المجالس التي يطول الجلوس فيها مادامت العلاقات بين الجالسين ودية، ربما يتخللها تجاذب أطراف الحديث لفترة طويلة من الزمن. فالجلوس الطويل (زمنيا) في المكان الواحد يجب أن يكون مرتبا بطريقة يأخذ فيها جميع الحاضرون راحتهم إلى أقصى درجة ممكنة.

لكن بالمقابل إذا كان المجلس مكتظا بكثرة الجالسين، لكن مساحته تضيق بهم جميعا في آن واحد، فهنا يجب أن تطلق الدعوة من أحدهم (كخطيب المسجد فضلا) بأن ينشز الحضور، أي أن يضيق كل جالس مساحة جلوسه بالنشوز، أي التصاق الجالسين بعضهم ببعض، ليوفروا مساحة اضافية لغيرهم المحتجين إلى تلك المساحة مهما كانت صغيرة، فمن غير المبرر أن تجلس أنت في مجلس ضيق بكل راحة بأن تحجز مساحة كافية لنفسك (لا بل قد تزيد عن حاجتك) في حين أن غيرك لا يجد مساحة تكفيه حتى للجلوس. فالجميع شركاء في هذا المجلس، وعلى الجالسين أن ينشزوا (أي يلتصقوا ببعضهم البعض) لتوفير أكبر مساحة ممكنة للغير. وهذه المجالس هي في العادة تلك المجالس التي لا تكون فترة الجلوس فيها طويلة، فالجلوس بمكان ضيق لجمع غفير لفترة قصيرة من الزمن يجب أن تكون على حساب الجميع، وليس فقط على حساب البعض ليأخذ البعض الآخر راحته. فالجميع شركاء في المجلس بالتساوي، وعليهم تحمل عبء ضيق المكان بالتساوي مادامت فترة مكوثهم في ذلك المكان لن تكون طويلة جدا.

نتيجة مفتراة 1: النشوز هو الالتصاق

نتيجة مفتراة 2: الاعراض هو الابتعاد الكلي

نتيجة مفتراة 3: التفسح هو الابتعاد الجزئي. 

والله أعلم

المدّكرون رشيد سليم الجراح & علي محمود سالم الجراح

بقلم د. رشيد الجراح

هناك 12 تعليقًا:

  1. أعتقد أن المنهجية سليمة تماما لكن توجيه المعنى يعتمد أحيانا على تصوراتنا. وقد تتغاير أحيانا بعض تصوراتنا تبعا لتقدير سياق الموقف. إذ أعتقد أن النشوز من الزوجة وفقا لهذا الفهم يقتضي معالجة. وهذه المعالجة هي الهجر في المضجع إضافة كمرحلة أولى. يليها الضرب(مع الاختلاف الشديد على توجيه دلالة الضرب) لكنه ضرب من أجل الطاعة. مما يفيد معنى إيقاع الأذى. وليس العلاقة الزوجية. وعندما نبحث عن دلالة النشوز بمعنى الالتصاق وفق هذا التصور في هذا السياق لا أجده. بل أجد -من زاوية نظري- أن النشوز يفيد الترفع والتعالي على شريك الحياة. وهذا الترفع فيه انتقاص من الشريك. مما يجعل الحياة الزوجية فيها معاناة الطبقية. ودلالة الترفع والتعالي في ظني مستوحاة من قوله تعالى (وانظر إلى العظام كيف ننشزها) فلا يوجد إحالة أن العظام أصبحت رميما أو فتاتا ورفاتا. بل أعتقد أن إنشازها هو تركيبها فوق بعضها كمرحلة أولى وقد يتضمن ارتفاع العظام تجميع والصاق ما تفتت منها. لكنني أجد أن ارتفاع العظام أولى بسياق الموقف كمرحلة أولى تليها مرحلة تغطيتها باللحم ليستوي المخلوق. وإلى هذا الحد أجد السياقات العامة للنشوز متوافقة. أما النشوز في المجالس فلا يوجد قرينة تدل على تضاده وتقابله مع التفسح. وإنما في ظني النشوز قد يكون النهوض والوقوف. بل إنني أجد في التفسح دلالة الالتصاق إذا يفسح الجالس للواقف مكانا ولو كان على حساب راحته في الجلسة. لذلك نجد الفعل (فافسحوا يفسح الله لكم) والفعل فافسحوا يستدعي أن تترك حيز لآخر يريد الحلوس ولا يجد مكانا. ولا أجد مبررا أن يدعو الله الناس إلى التباعد من أجل أخذ الراحة في المجلس. لأن هذه فطرة بشرية. بل الذي أطمئن إليه أن الله يدعونا إلى أن لا تكون راحتنا في المجلس على حساب أناس لا يجدون مكانا للجلوس ويجب إفساح المجال لهم.
    عموما أنا مستعد أن أساهم في مثل هذا المشروع في حدود معرفتي.

    ردحذف
  2. غير معرف22/11/19

    رااااائع وصادم

    ردحذف
  3. أفكار وملاحظات مميزة ﻓﻲ إطﺎر ﻤﻨطﻘﻲ ... ومعنى الكلمة متناسق أكثر مع السياقات القرآنية... بارك الله فيكم وجزاكم الله عنا كل خير

    ردحذف
  4. انت عقل عبقرى كبير سخّره الله لعلوم القرآن ، انت انشتاين القرآن ، هذا رائع

    ردحذف
  5. ‎الاستاذ الفاضل رشيد الجراح سلاما عليكم وبعد ،
    ‎استئذنكم بالمشاركة في امرين :-
    ‎اولاً:
    ‎ما ذكرته حول قاموس لبيان مفردات القران من القران هو من اهم الامور التي ينتفع بها المسلمين عامة والمهتمين بكتاب الله واياته خاص من طلاب ومثقفين ومتدينين ومتعلمين.
    ‎ولكن العثرة هي نقطة البداية والكلام الذي يبقى مأسوراً بين السطور لايؤتي اكله كل حين ولا تتوقع من المؤسسات التعليمية بان تهتم لمثل هذا الطرح او الاعمال مالم يشمر على ساعديه انتم وامثالكم ونحن معكم إن شاء الله
    ‎وعليكم نقطة البداية ونحن معكم إن شاء الله

    ‎وعليكم اختيار اللجنة المحايدة للمورثات الدينية والتي تراها انت في محل ثقة للتحكيم بين طروحات المتدبرين لكتاب الله والمتبصرين في معانيه الحق وشعارهم كلٌ من عند ربنا
    ‎واقترح بتكوين موقع خاص لمثل هذا الفهرس لمناقشة مايقدمة الباحثون وصدقني لن يضيع الله اجرك وستأتي بمالم يأتي به من سبقك من اهل الذكر وسيكون هذا نقلة نوعية لتسهيل بيان كتاب الله وتدبر آياته الكريمة

    ردحذف
  6. ‎ثاينا :-
    ‎ من خلال تدبري لآية التفسح فاني وجدت غير الذي وجدته معاليك وابدأ من حيث انتهيت.،

    ‎وجدت بان في الاية امرين:
    ‎ الاول هو للجالسين
    ‎والثاني للقادمين الى المجالس

    ‎-والامر الاول يخص الجالسين وهو بالتفسح في المجالس

    ‎والفسح هو الوسع والتفسح هو التواسع بان يسع بعضهم البعض و افسحوا اي وسعوا لغيركم ممن يرغب بالجلوس معكم وهذا الكلمات معناها واضح ومشهور بين العرب
    ‎والثوب الفسيح هو الموسع وكذا الدار الفساح هو الواسع
    ‎وكذا افسح المجال اي وسع لغيرك
    ‎والفسحة هي الفرجة بين الشواغل

    ‎مثال :
    ‎ اذا كان هناك مجلس كما ذكرت مكتظ بكثرة الجالسين
    ‎وكان هناك بعض المساحات الصغيرة والشاغرة بين الجالسين ولايوجد مساحة كافيه لمن قدم اليهم وزارهم
    ‎ فيكون هنا الامر الاول بالتفسح التقارب فيما بينهم لشغل تلك المساحات الفارغة بحيث ينتج بالمقابل مساحة واحده كبيرة تكفي لجلوس فرد او اكثر للقادمين الى المجلس

    ‎فيجلس الزائر بالمساحة التي تكون جوار المتفاسحين وعادة ما تكون اسفل المجلس او بالنصف لان اعلى المجلس غالباً يمتلى اولاً وقد تكون بنصف المجلس وقد ينتج عن عملية التفاسح مكان يكفي لجلوس فرد او فردين او اكثر.

    ‎ولكن بعد برهة قد يغادر احد الجالسين في اعلى المجلس وقد يكون هذا القادم او الزائر ذو مكانة رفيعة او دينية او اجتماعية او علمية او غيرها.
    ‎وقد يطلب منه بان يرتفع الى الى اعلى المجلس وهنا

    ‎-يتحقق الامر الثاني بالنشوز،
    ‎فاذا طلب من هذا الزائر ان ينشز ويعتلي الى راس المجلس فعليه ان يلبي دعوة الجالسين ويرتفع فالله تعالى هو الذي يرفع الذين امنوا والذين اوتوا العلم درجات

    ‎يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قِيلَ لَكُمْ تَفَسَّحُوا فِي الْمَجَالِسِ فَافْسَحُوا يَفْسَحِ اللَّهُ لَكُمْ ۖ وَإِذَا قِيلَ انْشُزُوا فَانْشُزُوا يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ ۚ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ
    ‎المجادلة[11]


    ‎النشوز هو علو الشيء ورفع بعضة فوق بعض
    ‎كما في مثال العظام عندما حياها الله ونشزها امام الذي مر على القرية الميتة رفعها واعلا بعضها فوق بعض حتى تشكل الهيكل حيث كانت العظام سليمة خلال مئة السنة لانها لا تتحول الى رفات الا بعد مدة اطول بكثير من المئة العام
    ‎وفي كثير من الايات يعبر لنا المولى حول خروج الموتى بمثل نمو النبات من الارض حيث ترتفع وتعلوا الفروع بعضها فوق بعض والمثل في الايه كان لمن تسائل حول كيفية الاحياء بعد الموت
    ‎أَوْ كَالَّذِي مَرَّ عَلَىٰ قَرْيَةٍ وَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَىٰ عُرُوشِهَا قَالَ
    ‎أَنَّىٰ يُحْيِي هَٰذِهِ اللَّهُ بَعْدَ مَوْتِهَا ۖ
    ‎فَأَمَاتَهُ اللَّهُ مِائَةَ عَامٍ ثُمَّ بَعَثَهُ ۖ
    ‎ قَالَ كَمْ لَبِثْتَ ۖ قَالَ لَبِثْتُ يَوْمًا أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ ۖ قَالَ بَلْ لَبِثْتَ مِائَةَ عَامٍ فَانْظُرْ إِلَىٰ طَعَامِكَ وَشَرَابِكَ لَمْ يَتَسَنَّهْ ۖ وَانْظُرْ إِلَىٰ حِمَارِكَ وَلِنَجْعَلَكَ آيَةً لِلنَّاسِ ۖ وَانْظُرْ إِلَى الْعِظَامِ كَيْفَ نُنْشِزُهَا ثُمَّ نَكْسُوهَا لَحْمًا ۚ فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ قَالَ أَعْلَمُ أَنَّ اللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ
    ‎البقرة[259]

    ‎وَنَزَّلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً مُبَارَكًا فَأَنْبَتْنَا بِهِ جَنَّاتٍ وَحَبَّ الْحَصِيدِ
    ‎[9] وَالنَّخْلَ بَاسِقَاتٍ لَهَا طَلْعٌ نَضِيدٌ [10]رِزْقًا لِلْعِبَادِ ۖ وَأَحْيَيْنَا بِهِ بَلْدَةً مَيْتًا ۚ كَذَٰلِكَ الْخُرُوجُ
    ‎ق[11]
    ‎وَالَّذِي نَزَّلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً بِقَدَرٍ فَأَنْشَرْنَا بِهِ بَلْدَةً مَيْتًا ۚ كَذَٰلِكَ تُخْرَجُونَ
    ‎الزخرف[11]
    ‎وَاللَّهُ أَنْبَتَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ نَبَاتًا
    ‎نوح[17]
    ‎ثُمَّ يُعِيدُكُمْ فِيهَا وَيُخْرِجُكُمْ إِخْرَاجًا
    ‎نوح[18]

    ‎ونبقى عاجزين عن معرفة عظام من المقصود في الاية ؟
    ‎هل عظام الحمار ام انها عظام الرجل وهل البعث حصل اولاً للنفس ثم نظرت لجسدها كيف يحييه الله بعد ان اماته ومرت به سنت الموت من تلف وتحلل خلال المئة العام وهل البعث يبدا بالنفس ثم الجسد كمل سيحصل لنا يوم القيامة؟
    ‎مَا خَلْقُكُمْ وَلَا بَعْثُكُمْ إِلَّا كَنَفْسٍ وَاحِدَةٍ ۗ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ
    ‎لقمان[28]

    ردحذف
  7. ‎اخيراً - في آيتي النشوز للمراة والبعل
    ‎فالنشوز المقصود في الايتين معاً هو النشوز الذي يبعث الخوف ( تخافون نشوزهن - خافت من بعلها نشوز )

    ‎قد يكون هناك نشوز من ولكنه لايبعث القلق او الخوف
    ‎كيف؟ ذلك ؟
    ‎ذكرنا بان النشوز هو علو البعص على البعض وترفعة
    ‎وقد يحدث احيانا بين الرجل وزوجته
    ‎ولكنه احيانا يكون باعث للخوف
    ‎متى ؟
    ‎حين يشعر الرجل بان زوجته تقصد من هذا النشوز التمرد عليه او الابتعاد عنه والانفصال خصوصا اذا بدأت تتعالى عليه في امور القوامة التي جعلها من شأن الرجل اذا كان هو مدير شئون البيت ويتحمل نفقاته ولم تخضع له الزوجة وتمردت فهذا دليل ان الزوجة اصبحت راغبة عنه وترغب الى الانفصال عنه والبحث عن زوج غيره والدليل ان الايه نفسها ذكرت سبب النشوز بعدم الطاعة.
    ‎(وَاللَّاتِي تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ وَاهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضَاجِعِ وَاضْرِبُوهُنَّ ۖ فَإِنْ أَطَعْنَكُمْ فَلَا تَبْغُوا عَلَيْهِنَّ سَبِيلًا ۗ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيًّا كَبِيرًا
    ‎النساء[34]

    ‎ونفس الامر يحدث مع الزوجة حين تخاف من نشوز بعلها نشوزاً يوحي برغبته بالابتعاد عنها والرغبة الى غيرها خصوصا اذا تعالى وترفع عن فراشها والاية لم تذكر لفظ زوج بل ذكرت ( بعل ) والبعل هو الفحل الذي له القدرة على وطء زوجته

    ‎وَإِنِ امْرَأَةٌ خَافَتْ مِنْ بَعْلِهَا نُشُوزًا أَوْ إِعْرَاضًا فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا أَنْ يُصْلِحَا بَيْنَهُمَا صُلْحًا ۚ وَالصُّلْحُ خَيْرٌ ۗ وَأُحْضِرَتِ الْأَنْفُسُ الشُّحَّ ۚ وَإِنْ تُحْسِنُوا وَتَتَّقُوا فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا
    ‎النساء[128]

    ‎والنشوز هنا يعادله الاعراض
    ‎والاعراض هو تصاغر الزوجة وتجاهلها - فحين يبدأ الرجل بتجاهل زوجته وتصاغرها فهو يعدل نشوز بعلها

    ‎وهنا للمراه الحق بان تتقبل الوضع وتعلم بان الزوجة الاخرى قد حان موعدها فإما ان تفسح لها المجال وتصبر وإما ان تغير مكانها فتنشز وتطلب الطلاق وفي هذه الحالة ستحل كارثة بيئة ويبدا كلن من الزوجين بنسف الاخر وذره ان لم نتبع وصفت العلاج الالهية

    ‎وَإِنْ خِفْتُمْ شِقَاقَ بَيْنِهِمَا فَابْعَثُوا حَكَمًا مِنْ أَهْلِهِ وَحَكَمًا مِنْ أَهْلِهَا إِنْ يُرِيدَا إِصْلَاحًا يُوَفِّقِ اللَّهُ بَيْنَهُمَا ۗ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا خَبِيرًا
    ‎النساء[35]
    ‎فاما صلح بالرجوع او تفريق بينهما بالطلاق فان عزموا الطلاق

    ‎وَإِنْ عَزَمُوا الطَّلَاقَ فَإِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ
    ‎البقرة[227]
    ‎وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلَاثَةَ قُرُوءٍ ۚ وَلَا يَحِلُّ لَهُنَّ أَنْ يَكْتُمْنَ مَا خَلَقَ اللَّهُ فِي أَرْحَامِهِنَّ إِنْ كُنَّ يُؤْمِنَّ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ۚ وَبُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ فِي ذَٰلِكَ إِنْ أَرَادُوا إِصْلَاحًا ۚ وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ ۚ وَلِلرِّجَالِ عَلَيْهِنَّ دَرَجَةٌ ۗ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ
    ‎البقرة[228]

    ‎والامر هنا طويل يحتاج الى تفصيل اكثر حول بيان الطلاق الشرعي كما نص عليه المولى عز وجل يكفينا في هذا المقام هو ان نذكر التربص
    ‎والتربص هو الانتظار الذي يتوقع في مدة حدوث امر متوقع.

    ‎اي ان البعل الذي اعرض عن زوجته ثم اراد ان يرجعها او كانت حامل فان بعولتهن ( الله تعالى وضح كل شي بدقة بالغة - فالبعل - هو الزوج القادر على العشرة الزوجية)
    ‎وهو احق بردها - ولم يقل المولى وازواجهن بل قال وبعولتهن
    ‎لان الزوج قد يكون مصاب بمرض يمنعة من معاشرة زوجته جنسياً وقد يكون هذا هو سبب نشوز المرأة
    ‎وفي هذة الحالة ليس له الحق بردها ولكنه قد يرجعها بقوة ما له من حق الرجعة وهذا قد يكون سبب بان لا تقام حدود الله وفي هذه الحالة اجاز الله ( الخلع )

    ‎فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا فِيمَا افْتَدَتْ بِهِ ۗ تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ فَلَا تَعْتَدُوهَا ۚ وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَأُولَٰئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ
    ‎البقرة[229]

    ‎خلاصه /

    ‎النشوز - هو التعالي وارتفاع البعض فوق البعض

    ‎التفسح - هو المواسعة وهو شغل المساحات الصغيرة الشاغرة بين الاشياء لايجاد مساحة ومكان اكبر خلالها

    ‎اما الاعراض فهو ( تصاغر الشيء وتجاهله )
    ‎ والمولى عز وجل يطلب من رسوله الكريم بان يعرض عن المنافقين فهم وان كانوا يمثلون خطر على ضعفاء النفوس الآ انهم لا يشكلون ضرراً على المؤمنين

    ‎أُولَٰئِكَ الَّذِينَ يَعْلَمُ اللَّهُ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وَعِظْهُمْ وَقُلْ لَهُمْ فِي أَنْفُسِهِمْ قَوْلًا بَلِيغًا
    ‎النساء[63]

    ‎فَإِنْ جَاءُوكَ فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ أَوْ أَعْرِضْ عَنْهُمْ ۖ وَإِنْ تُعْرِضْ عَنْهُمْ فَلَنْ يَضُرُّوكَ شَيْئًا ۖ وَإِنْ حَكَمْتَ فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ بِالْقِسْطِ ۚ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ
    ‎المائدة[42


    ‎ والله اعلم

    ردحذف
  8. ‎الاستاذ الفاضل رشيد الجراح سلاما عليكم وبعد ،
    ‎استئذنكم بالمشاركة في امرين :-
    ‎اولاً:
    ‎ما ذكرته حول قاموس لبيان مفردات القران من القران هو من اهم الامور التي ينتفع بها المسلمين عامة والمهتمين بكتاب الله واياته خاص من طلاب ومثقفين ومتدينين ومتعلمين.
    ‎ولكن العثرة هي نقطة البداية والكلام الذي يبقى مأسوراً بين السطور لايؤتي اكله كل حين ولا تتوقع من المؤسسات التعليمية بان تهتم لمثل هذا الطرح او الاعمال مالم يشمر على ساعديه انتم وامثالكم ونحن معكم إن شاء الله
    ‎وعليكم نقطة البداية ونحن معكم إن شاء الله

    ‎وعليكم اختيار اللجنة المحايدة للمورثات الدينية والتي تراها انت في محل ثقة للتحكيم بين طروحات المتدبرين لكتاب الله والمتبصرين في معانيه الحق وشعارهم كلٌ من عند ربنا
    ‎واقترح بتكوين موقع خاص لمثل هذا الفهرس لمناقشة مايقدمة الباحثون وصدقني لن يضيع الله اجرك وستأتي بمالم يأتي به من سبقك من اهل الذكر وسيكون هذا نقلة نوعية لتسهيل بيان كتاب الله وتدبر آياته الكريمة

    ردحذف
  9. بارك الله فيك دكتورنا المحترم وزادنا واياك هداية في تدبر القرأن

    ردحذف
  10. تفسير رائع كالعادة

    ردحذف
  11. تفسير رائع جدا كما هو المنتظر منكم

    ردحذف
  12. فسق ..فسح ....فسّر تنبع من الجذر الثنائي الحرف {فسَّ} بالنسبة ل المعنى الذي توصلت إليه يا دكتور فهو غير صحيح .مع احترامي لك. تحياتي.

    ردحذف