د. رشيد الجراح

أعتقد أن المنهجية سليمة تماما لكن توجيه المعنى يعتمد أحيانا على تصوراتنا. وقد تتغاير أحيانا بعض تصوراتنا تبعا لتقدير سياق الموقف. إذ أعتقد أن النشوز من الزوجة وفقا لهذا الفهم يقتضي معالجة. وهذه المعالجة هي الهجر في المضجع إضافة كمرحلة أولى. يليها الضرب(مع الاختلاف الشديد على توجيه دلالة الضرب) لكنه ضرب من أجل الطاعة. مما يفيد معنى إيقاع الأذى. وليس العلاقة الزوجية. وعندما نبحث عن دلالة النشوز بمعنى الالتصاق وفق هذا التصور في هذا السياق لا أجده. بل أجد -من زاوية نظري- أن النشوز يفيد الترفع والتعالي على شريك الحياة. وهذا الترفع فيه انتقاص من الشريك. مما يجعل الحياة الزوجية فيها معاناة الطبقية. ودلالة الترفع والتعالي في ظني مستوحاة من قوله تعالى (وانظر إلى العظام كيف ننشزها) فلا يوجد إحالة أن العظام أصبحت رميما أو فتاتا ورفاتا. بل أعتقد أن إنشازها هو تركيبها فوق بعضها كمرحلة أولى وقد يتضمن ارتفاع العظام تجميع والصاق ما تفتت منها. لكنني أجد أن ارتفاع العظام أولى بسياق الموقف كمرحلة أولى تليها مرحلة تغطيتها باللحم ليستوي المخلوق. وإلى هذا الحد أجد السياقات العامة للنشوز متوافقة. أما النشوز في المجالس فلا يوجد قرينة تدل على تضاده وتقابله مع التفسح. وإنما في ظني النشوز قد يكون النهوض والوقوف. بل إنني أجد في التفسح دلالة الالتصاق إذا يفسح الجالس للواقف مكانا ولو كان على حساب راحته في الجلسة. لذلك نجد الفعل (فافسحوا يفسح الله لكم) والفعل فافسحوا يستدعي أن تترك حيز لآخر يريد الحلوس ولا يجد مكانا. ولا أجد مبررا أن يدعو الله الناس إلى التباعد من أجل أخذ الراحة في المجلس. لأن هذه فطرة بشرية. بل الذي أطمئن إليه أن الله يدعونا إلى أن لا تكون راحتنا في المجلس على حساب أناس لا يجدون مكانا للجلوس ويجب إفساح المجال لهم.
عموما أنا مستعد أن أساهم في مثل هذا المشروع في حدود معرفتي.

رااااائع وصادم

أفكار وملاحظات مميزة ﻓﻲ إطﺎر ﻤﻨطﻘﻲ ... ومعنى الكلمة متناسق أكثر مع السياقات القرآنية... بارك الله فيكم وجزاكم الله عنا كل خير

انت عقل عبقرى كبير سخّره الله لعلوم القرآن ، انت انشتاين القرآن ، هذا رائع

‎الاستاذ الفاضل رشيد الجراح سلاما عليكم وبعد ،
‎استئذنكم بالمشاركة في امرين :-
‎اولاً:
‎ما ذكرته حول قاموس لبيان مفردات القران من القران هو من اهم الامور التي ينتفع بها المسلمين عامة والمهتمين بكتاب الله واياته خاص من طلاب ومثقفين ومتدينين ومتعلمين.
‎ولكن العثرة هي نقطة البداية والكلام الذي يبقى مأسوراً بين السطور لايؤتي اكله كل حين ولا تتوقع من المؤسسات التعليمية بان تهتم لمثل هذا الطرح او الاعمال مالم يشمر على ساعديه انتم وامثالكم ونحن معكم إن شاء الله
‎وعليكم نقطة البداية ونحن معكم إن شاء الله

‎وعليكم اختيار اللجنة المحايدة للمورثات الدينية والتي تراها انت في محل ثقة للتحكيم بين طروحات المتدبرين لكتاب الله والمتبصرين في معانيه الحق وشعارهم كلٌ من عند ربنا
‎واقترح بتكوين موقع خاص لمثل هذا الفهرس لمناقشة مايقدمة الباحثون وصدقني لن يضيع الله اجرك وستأتي بمالم يأتي به من سبقك من اهل الذكر وسيكون هذا نقلة نوعية لتسهيل بيان كتاب الله وتدبر آياته الكريمة

‎ثاينا :-
‎ من خلال تدبري لآية التفسح فاني وجدت غير الذي وجدته معاليك وابدأ من حيث انتهيت.،

‎وجدت بان في الاية امرين:
‎ الاول هو للجالسين
‎والثاني للقادمين الى المجالس

‎-والامر الاول يخص الجالسين وهو بالتفسح في المجالس

‎والفسح هو الوسع والتفسح هو التواسع بان يسع بعضهم البعض و افسحوا اي وسعوا لغيركم ممن يرغب بالجلوس معكم وهذا الكلمات معناها واضح ومشهور بين العرب
‎والثوب الفسيح هو الموسع وكذا الدار الفساح هو الواسع
‎وكذا افسح المجال اي وسع لغيرك
‎والفسحة هي الفرجة بين الشواغل

‎مثال :
‎ اذا كان هناك مجلس كما ذكرت مكتظ بكثرة الجالسين
‎وكان هناك بعض المساحات الصغيرة والشاغرة بين الجالسين ولايوجد مساحة كافيه لمن قدم اليهم وزارهم
‎ فيكون هنا الامر الاول بالتفسح التقارب فيما بينهم لشغل تلك المساحات الفارغة بحيث ينتج بالمقابل مساحة واحده كبيرة تكفي لجلوس فرد او اكثر للقادمين الى المجلس

‎فيجلس الزائر بالمساحة التي تكون جوار المتفاسحين وعادة ما تكون اسفل المجلس او بالنصف لان اعلى المجلس غالباً يمتلى اولاً وقد تكون بنصف المجلس وقد ينتج عن عملية التفاسح مكان يكفي لجلوس فرد او فردين او اكثر.

‎ولكن بعد برهة قد يغادر احد الجالسين في اعلى المجلس وقد يكون هذا القادم او الزائر ذو مكانة رفيعة او دينية او اجتماعية او علمية او غيرها.
‎وقد يطلب منه بان يرتفع الى الى اعلى المجلس وهنا

‎-يتحقق الامر الثاني بالنشوز،
‎فاذا طلب من هذا الزائر ان ينشز ويعتلي الى راس المجلس فعليه ان يلبي دعوة الجالسين ويرتفع فالله تعالى هو الذي يرفع الذين امنوا والذين اوتوا العلم درجات

‎يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قِيلَ لَكُمْ تَفَسَّحُوا فِي الْمَجَالِسِ فَافْسَحُوا يَفْسَحِ اللَّهُ لَكُمْ ۖ وَإِذَا قِيلَ انْشُزُوا فَانْشُزُوا يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ ۚ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ
‎المجادلة[11]


‎النشوز هو علو الشيء ورفع بعضة فوق بعض
‎كما في مثال العظام عندما حياها الله ونشزها امام الذي مر على القرية الميتة رفعها واعلا بعضها فوق بعض حتى تشكل الهيكل حيث كانت العظام سليمة خلال مئة السنة لانها لا تتحول الى رفات الا بعد مدة اطول بكثير من المئة العام
‎وفي كثير من الايات يعبر لنا المولى حول خروج الموتى بمثل نمو النبات من الارض حيث ترتفع وتعلوا الفروع بعضها فوق بعض والمثل في الايه كان لمن تسائل حول كيفية الاحياء بعد الموت
‎أَوْ كَالَّذِي مَرَّ عَلَىٰ قَرْيَةٍ وَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَىٰ عُرُوشِهَا قَالَ
‎أَنَّىٰ يُحْيِي هَٰذِهِ اللَّهُ بَعْدَ مَوْتِهَا ۖ
‎فَأَمَاتَهُ اللَّهُ مِائَةَ عَامٍ ثُمَّ بَعَثَهُ ۖ
‎ قَالَ كَمْ لَبِثْتَ ۖ قَالَ لَبِثْتُ يَوْمًا أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ ۖ قَالَ بَلْ لَبِثْتَ مِائَةَ عَامٍ فَانْظُرْ إِلَىٰ طَعَامِكَ وَشَرَابِكَ لَمْ يَتَسَنَّهْ ۖ وَانْظُرْ إِلَىٰ حِمَارِكَ وَلِنَجْعَلَكَ آيَةً لِلنَّاسِ ۖ وَانْظُرْ إِلَى الْعِظَامِ كَيْفَ نُنْشِزُهَا ثُمَّ نَكْسُوهَا لَحْمًا ۚ فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ قَالَ أَعْلَمُ أَنَّ اللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ
‎البقرة[259]

‎وَنَزَّلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً مُبَارَكًا فَأَنْبَتْنَا بِهِ جَنَّاتٍ وَحَبَّ الْحَصِيدِ
‎[9] وَالنَّخْلَ بَاسِقَاتٍ لَهَا طَلْعٌ نَضِيدٌ [10]رِزْقًا لِلْعِبَادِ ۖ وَأَحْيَيْنَا بِهِ بَلْدَةً مَيْتًا ۚ كَذَٰلِكَ الْخُرُوجُ
‎ق[11]
‎وَالَّذِي نَزَّلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً بِقَدَرٍ فَأَنْشَرْنَا بِهِ بَلْدَةً مَيْتًا ۚ كَذَٰلِكَ تُخْرَجُونَ
‎الزخرف[11]
‎وَاللَّهُ أَنْبَتَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ نَبَاتًا
‎نوح[17]
‎ثُمَّ يُعِيدُكُمْ فِيهَا وَيُخْرِجُكُمْ إِخْرَاجًا
‎نوح[18]

‎ونبقى عاجزين عن معرفة عظام من المقصود في الاية ؟
‎هل عظام الحمار ام انها عظام الرجل وهل البعث حصل اولاً للنفس ثم نظرت لجسدها كيف يحييه الله بعد ان اماته ومرت به سنت الموت من تلف وتحلل خلال المئة العام وهل البعث يبدا بالنفس ثم الجسد كمل سيحصل لنا يوم القيامة؟
‎مَا خَلْقُكُمْ وَلَا بَعْثُكُمْ إِلَّا كَنَفْسٍ وَاحِدَةٍ ۗ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ
‎لقمان[28]

‎اخيراً - في آيتي النشوز للمراة والبعل
‎فالنشوز المقصود في الايتين معاً هو النشوز الذي يبعث الخوف ( تخافون نشوزهن - خافت من بعلها نشوز )

‎قد يكون هناك نشوز من ولكنه لايبعث القلق او الخوف
‎كيف؟ ذلك ؟
‎ذكرنا بان النشوز هو علو البعص على البعض وترفعة
‎وقد يحدث احيانا بين الرجل وزوجته
‎ولكنه احيانا يكون باعث للخوف
‎متى ؟
‎حين يشعر الرجل بان زوجته تقصد من هذا النشوز التمرد عليه او الابتعاد عنه والانفصال خصوصا اذا بدأت تتعالى عليه في امور القوامة التي جعلها من شأن الرجل اذا كان هو مدير شئون البيت ويتحمل نفقاته ولم تخضع له الزوجة وتمردت فهذا دليل ان الزوجة اصبحت راغبة عنه وترغب الى الانفصال عنه والبحث عن زوج غيره والدليل ان الايه نفسها ذكرت سبب النشوز بعدم الطاعة.
‎(وَاللَّاتِي تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ وَاهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضَاجِعِ وَاضْرِبُوهُنَّ ۖ فَإِنْ أَطَعْنَكُمْ فَلَا تَبْغُوا عَلَيْهِنَّ سَبِيلًا ۗ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيًّا كَبِيرًا
‎النساء[34]

‎ونفس الامر يحدث مع الزوجة حين تخاف من نشوز بعلها نشوزاً يوحي برغبته بالابتعاد عنها والرغبة الى غيرها خصوصا اذا تعالى وترفع عن فراشها والاية لم تذكر لفظ زوج بل ذكرت ( بعل ) والبعل هو الفحل الذي له القدرة على وطء زوجته

‎وَإِنِ امْرَأَةٌ خَافَتْ مِنْ بَعْلِهَا نُشُوزًا أَوْ إِعْرَاضًا فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا أَنْ يُصْلِحَا بَيْنَهُمَا صُلْحًا ۚ وَالصُّلْحُ خَيْرٌ ۗ وَأُحْضِرَتِ الْأَنْفُسُ الشُّحَّ ۚ وَإِنْ تُحْسِنُوا وَتَتَّقُوا فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا
‎النساء[128]

‎والنشوز هنا يعادله الاعراض
‎والاعراض هو تصاغر الزوجة وتجاهلها - فحين يبدأ الرجل بتجاهل زوجته وتصاغرها فهو يعدل نشوز بعلها

‎وهنا للمراه الحق بان تتقبل الوضع وتعلم بان الزوجة الاخرى قد حان موعدها فإما ان تفسح لها المجال وتصبر وإما ان تغير مكانها فتنشز وتطلب الطلاق وفي هذه الحالة ستحل كارثة بيئة ويبدا كلن من الزوجين بنسف الاخر وذره ان لم نتبع وصفت العلاج الالهية

‎وَإِنْ خِفْتُمْ شِقَاقَ بَيْنِهِمَا فَابْعَثُوا حَكَمًا مِنْ أَهْلِهِ وَحَكَمًا مِنْ أَهْلِهَا إِنْ يُرِيدَا إِصْلَاحًا يُوَفِّقِ اللَّهُ بَيْنَهُمَا ۗ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا خَبِيرًا
‎النساء[35]
‎فاما صلح بالرجوع او تفريق بينهما بالطلاق فان عزموا الطلاق

‎وَإِنْ عَزَمُوا الطَّلَاقَ فَإِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ
‎البقرة[227]
‎وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلَاثَةَ قُرُوءٍ ۚ وَلَا يَحِلُّ لَهُنَّ أَنْ يَكْتُمْنَ مَا خَلَقَ اللَّهُ فِي أَرْحَامِهِنَّ إِنْ كُنَّ يُؤْمِنَّ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ۚ وَبُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ فِي ذَٰلِكَ إِنْ أَرَادُوا إِصْلَاحًا ۚ وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ ۚ وَلِلرِّجَالِ عَلَيْهِنَّ دَرَجَةٌ ۗ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ
‎البقرة[228]

‎والامر هنا طويل يحتاج الى تفصيل اكثر حول بيان الطلاق الشرعي كما نص عليه المولى عز وجل يكفينا في هذا المقام هو ان نذكر التربص
‎والتربص هو الانتظار الذي يتوقع في مدة حدوث امر متوقع.

‎اي ان البعل الذي اعرض عن زوجته ثم اراد ان يرجعها او كانت حامل فان بعولتهن ( الله تعالى وضح كل شي بدقة بالغة - فالبعل - هو الزوج القادر على العشرة الزوجية)
‎وهو احق بردها - ولم يقل المولى وازواجهن بل قال وبعولتهن
‎لان الزوج قد يكون مصاب بمرض يمنعة من معاشرة زوجته جنسياً وقد يكون هذا هو سبب نشوز المرأة
‎وفي هذة الحالة ليس له الحق بردها ولكنه قد يرجعها بقوة ما له من حق الرجعة وهذا قد يكون سبب بان لا تقام حدود الله وفي هذه الحالة اجاز الله ( الخلع )

‎فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا فِيمَا افْتَدَتْ بِهِ ۗ تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ فَلَا تَعْتَدُوهَا ۚ وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَأُولَٰئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ
‎البقرة[229]

‎خلاصه /

‎النشوز - هو التعالي وارتفاع البعض فوق البعض

‎التفسح - هو المواسعة وهو شغل المساحات الصغيرة الشاغرة بين الاشياء لايجاد مساحة ومكان اكبر خلالها

‎اما الاعراض فهو ( تصاغر الشيء وتجاهله )
‎ والمولى عز وجل يطلب من رسوله الكريم بان يعرض عن المنافقين فهم وان كانوا يمثلون خطر على ضعفاء النفوس الآ انهم لا يشكلون ضرراً على المؤمنين

‎أُولَٰئِكَ الَّذِينَ يَعْلَمُ اللَّهُ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وَعِظْهُمْ وَقُلْ لَهُمْ فِي أَنْفُسِهِمْ قَوْلًا بَلِيغًا
‎النساء[63]

‎فَإِنْ جَاءُوكَ فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ أَوْ أَعْرِضْ عَنْهُمْ ۖ وَإِنْ تُعْرِضْ عَنْهُمْ فَلَنْ يَضُرُّوكَ شَيْئًا ۖ وَإِنْ حَكَمْتَ فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ بِالْقِسْطِ ۚ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ
‎المائدة[42


‎ والله اعلم

‎الاستاذ الفاضل رشيد الجراح سلاما عليكم وبعد ،
‎استئذنكم بالمشاركة في امرين :-
‎اولاً:
‎ما ذكرته حول قاموس لبيان مفردات القران من القران هو من اهم الامور التي ينتفع بها المسلمين عامة والمهتمين بكتاب الله واياته خاص من طلاب ومثقفين ومتدينين ومتعلمين.
‎ولكن العثرة هي نقطة البداية والكلام الذي يبقى مأسوراً بين السطور لايؤتي اكله كل حين ولا تتوقع من المؤسسات التعليمية بان تهتم لمثل هذا الطرح او الاعمال مالم يشمر على ساعديه انتم وامثالكم ونحن معكم إن شاء الله
‎وعليكم نقطة البداية ونحن معكم إن شاء الله

‎وعليكم اختيار اللجنة المحايدة للمورثات الدينية والتي تراها انت في محل ثقة للتحكيم بين طروحات المتدبرين لكتاب الله والمتبصرين في معانيه الحق وشعارهم كلٌ من عند ربنا
‎واقترح بتكوين موقع خاص لمثل هذا الفهرس لمناقشة مايقدمة الباحثون وصدقني لن يضيع الله اجرك وستأتي بمالم يأتي به من سبقك من اهل الذكر وسيكون هذا نقلة نوعية لتسهيل بيان كتاب الله وتدبر آياته الكريمة

بارك الله فيك دكتورنا المحترم وزادنا واياك هداية في تدبر القرأن

تفسير رائع كالعادة

تفسير رائع جدا كما هو المنتظر منكم

فسق ..فسح ....فسّر تنبع من الجذر الثنائي الحرف {فسَّ} بالنسبة ل المعنى الذي توصلت إليه يا دكتور فهو غير صحيح .مع احترامي لك. تحياتي.

لم يعجبني هذا التحليل او التفسير فمن قال ان الاعراض عكس النشوز كل ما قيل في الايه هو النشوز او الاعراض الايه لم تقل ابدا ولا المعني قال ان النشوز عكس الاعراض

خذ هذه الجمله مثال .. انا اخشي منك قوتك او قلة ادبك هل معني ذلك ان القوة عكس قلة الادب