ملخص المقالة:
يستكمل هذا الجزء من سلسلة "قصة يونس" الطرح التفكيري الذي يربط بين قصص الأنبياء، حيث يقدم الكاتب افتراضات تربط بين شخصية أيوب عليه السلام وكونه الابن المزعوم لإسماعيل، والرجل الذي اشترى يوسف في مصر. تتوسع المقالة لتحلل رؤيا إبراهيم للكوكب والقمر والشمس، وتربطها بعقيدة الشرك لدى قومه، وتستعرض رحلة إبراهيم الفكرية للوصول إلى التوحيد الخالص من خلال اعتزال قومه والبحث عن الإله الذي لا يأفل، مقدمةً تفسيراً روحانياً وعقلياً لهذه التجربة الإيمانية الفريدة.
فهرس المقالة
- 1. مقدمة: استكمال افتراضات قصة أيوب ويوسف
- 2. رسالة من عصام درويش: بحث في أرض مصر
- 3. تحليل رؤيا إبراهيم ويوسف: الشمس والقمر والكواكب
- 4. دور الشيطان في الصد عن السبيل
- 5. سبيل النجاة: كيف أسلم إبراهيم وجهه لله؟
- 6. رحلة إبراهيم إلى ملكوت السماوات والأرض
- 7. خروج عن النص: مثال "المعلم المجنون"
- 8. عودة إلى قصة اعتزال إبراهيم
مقدمة: استكمال افتراضات قصة أيوب ويوسف
توقفنا في النقاش في نهاية الجزء السابق من هذه المقالة عند أجزاء من قصة أيوب، وقدّمنا افتراءات من عند أنفسنا (نظن أنها غير مسبوقة) عن شخصية هذا النبي الكريم، فزعما الظن أن أيوب هو ولد نبي الله إسماعيل، ليصبح خط الذرية في بيت إبراهيم (بفرعيه) على النحو التالي:
إسماعيل إسحق أيوب يعقوب
وطار بنا الخيال إلى افتراء الظن من عند أنفسنا بأن أيوب هو ذلك الرجل الذي اشترى يوسف من مصر، وطلب من امرأته أن تكرم مثواه:
سورة يوسف
وهناك في بيت أيوب حصل التمكين الأول ليوسف في الأرض (وَكَذَلِكَ مَكَّنِّا لِيُوسُفَ فِي الأَرْضِ)، وبدأ يوسف يتعلم من تأويل الأحاديث (وَلِنُعَلِّمَهُ مِن تَأْوِيلِ الأَحَادِيثِ)، وكان ذلك بتدبير مباشر من الله (وَاللّهُ غَالِبٌ عَلَى أَمْرِهِ) وإن لم يكن الغلام ربما يدرك بعدُ سبب ما حلّ به. وكان هذا – برأينا- ربما المحرك الرئيسي الذي دفع بيعقوب أن يرسل يوسف مع إخوته بالرغم من يقينه بأنهم سيكيدون له، وهم لا محالة طارحوه أرضا:
سورة يوسف
فقد وافق يعقوب على طرح يوسف أرضا (دون دراية من أبنائه)، لأنه كان يظن (نحن نفتري القول) أنّ على يوسف الذهاب إلى من عنده العلم بتأويل الأحاديث، وهو العلم الذي لم يكن متوافرا عند يعقوب نفسه:
سورة يوسف
وظننا أن السبب في ذلك هو عدم وجود الكتاب في يد يعقوب، وذلك لأنّ الكتاب (نحن لازلنا نتخيل) قد تم إيداعه في الفرع الثاني من بيت إبراهيم (أي عند إسماعيل). فافترينا الظن من عند أنفسنا بأنه قد توافر لآل إبراهيم (وهما فرع إسماعيل وفرع إسحاق) الكتاب والحكمة والملك العظيم:
سورة النساء
فبالرغم أن النبوة كانت من نصيب الاثنين: إسماعيل وإسحاق (انظر الجزء السابق لترى كيف كانت حكمة إبراهيم هي السبب في ذلك)، إلا أن الكتاب كان من نصيب إسماعيل وكان الملك من نصيب إسحاق كما في الشكل التالي:
إسماعيل
الكتابإسحاق
الملك
لذا، كان الكتاب والنبوة في بيت إسماعيل وكان الملك والنبوة في بيت إسحاق، وزعمنا الظن من عند أنفسنا أن من كان عنده الكتاب هو من كان قادرا على تأويل الأحاديث، وهو ما كان ينقص يعقوب (ولد إسحاق). وظننا أيضا أن هذا الإرث العظيم عاد ليجتمع كله (الكتاب والملك) مرة أخرى بيد رسول بني إسرائيل جميعا (ذرية إسماعيل وذرية إسحاق معا) عند يوسف في أرض مصر:
سورة غافر
فأصبحت الصورة كما تخيلناها في الجزء السابق على النحو التالي:
أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلَى مَا آتَاهُمُ اللّهُ مِن فَضْلِهِ فَقَدْ آتَيْنَآ آلَ إِبْرَاهِيمَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَآتَيْنَاهُم مُّلْكًا عَظِيمًا (54)إسحا(ق) أيوب يعقوب الكتاب والحكمة الملك (العصا والقميص)
رَبِّ قَدْ آتَيْتَنِي مِنَ الْمُلْكِ وَعَلَّمْتَنِي مِن تَأْوِيلِ الأَحَادِيثِ
وبذلك يكون خط سير رحلة بني إسرائيل إلى أرض مصر على النحو التالي:
- سار يعقوب (الشمس) وأهله أجمعين من الأرض التي باركنا فيها للعالمين جنوبا باتجاه الغرب نحو يوسف في أرض مصر
- سار أيوب (القمر) وأهله معه من الأرض التي وضع فيها أول بيت للناس (من الواد غير ذي الزرع) شمالا باتجاه الغرب نحو يوسف في أرض مصر
وصف الصورة (برومبت لتوليد الصورة)
A shaded relief map of the Middle East, from Egypt to Pakistan, colored according to elevation. Arrows are drawn on the map to show two hypothetical prophetic journeys. One arrow starts from the Levant (labeled "Jacob - The Sun") and moves southwest towards Egypt. Another arrow starts from the Arabian Peninsula (labeled "Job - The Moon") and moves northwest towards Egypt. Both arrows converge on Egypt, indicating the gathering of the tribes.
فتجمع كل بنو إسرائيل (نحن لازلنا نفتري القول من عند أنفسنا) مرة أخرى تحت راية يوسف في أرض مصر، وهناك رفع يوسف أبويه الشمس والقمر (يعقوب وأيوب) على العرش، وخروا له سجدا:
سورة يوسف
كما توضح ذلك هذه الجدارية التي وصلتنا من عند صاحبنا عصام درويش من أرض ملك يوسف الصديق في مصر:
وصف الصورة (برومبت لتوليد الصورة)
An ancient Egyptian mural or wall relief. The central figure is a noble person, representing Prophet Joseph (Yusuf), sitting on an ornate throne. Before him, two significant figures, representing his parents Jacob and Job, are being elevated or honored. Around them, other figures representing his eleven brothers are shown in a state of prostration or deep bowing. The style is distinctly ancient Egyptian, with hieroglyphic elements and characteristic artistic conventions.
فأصبح كل بنو إسرائيل ملوكا في أرض مصر، فكانوا هم قوم موسى من بني إسرائيل:
سورة المائدة
وكان يوسف (نحن نفتري القول) هو آخر أنبياء بني إسرائيل في أرض مصر:
سورة يوسف
حتى مجيء موسى:
سورة غافر
الذي كانت جلّ مهمته هو أن يخرج بني إسرائيل من أرض مصر، ليعود بهم جميعا إلى الأرض التي كتب الله لهم:
سورة الأعراف
سورة طه
سورة الشعراء
ولمّا كان تركيزنا على سيرة نبي الله أيوب، حاولنا البحث عنها كما يصورها النص القرآني، فوجدنا أن النقاش يجب أن ينطلق من السياقات القرآنية التي جاء ذكر الرجل فيها بصريح اللفظ:
سورة الأنبياء
سورة ص
فطار الخيال بنا إلى أن نتصور (ربما مخطئين) أن أيوب كان يعاني من مشكلتين اثنتين في بيته، وهما (1) سوء العلاقة مع امرأته و (2) عدم القدرة على الإنجاب، وكان ذلك كله بسبب مس الشيطان. وفي محاولته الخروج من هذا الوضع الراهن، انطلق الرجل باحثا عن ما يسكِّن العلاقة بينه وبين امرأته، فوجد في يوسف (الغلام الذي اشتراه من مصر) منفعة لهما. فعاد به إلى البيت، وطلب من امرأته أن تكرم مثواه:
سورة يوسف
وما أن نشأ يوسف في بيت ذلك الرجل حتى حصل له التمكين في الأرض (وَكَذَلِكَ مَكَّنِّا لِيُوسُفَ فِي الأَرْضِ)، وبدأ هناك يتعلم من تأويل الأحاديث (وَلِنُعَلِّمَهُ مِن تَأْوِيلِ الأَحَادِيثِ) على يد عمّه أيوب، وهو من عنده علم من الكتاب. وبالمقابل بدأت مشاكل هذا الرجل (أيوب) تنحلّ، فكُشِف عنه ضره، وبدأ منذ تلك اللحظة بالحصول على الذرية.
(وسنتعرض لتفاصيل حياة أيوب لاحقا عندما يأذن الله لنا الإحاطة بشيء من علمه فيها، فالله وحده أسأل أن يعلمني ما لم أكن أعلم وأن يزدني علما وأن يهديني لأقرب من هذا رشدا، إنه هو السميع المجيب – آمين).
رسالة من عصام درويش: بحث في أرض مصر
ونحن ندعو الله أن يهدي أخانا العزيز عصام درويش صراطه المستقيم، فيتكشف له من كنوز العلم المتوافرة في أرض مصر، فلعل يده قد وقعت بعد هذه المقالات على الخيوط التي سترشده (بحول الله وتوفيق منه) إلى قصة هذا الحكيم الذي ما انفك يصاحب يوسف في أرض مصر، فهو من يعمل على إعادة نسج خيوط القصة من جداريات وأحافير في أرض مصر الخالدة. وهو من جاء رده على مقالاتنا السابقة في رسالة الكترونية على النحو التالي:
لا أخفيكم سرا أنني في الفترة التي كتب فيها الجراح درته المكنونة في الجزء 24..25..26 ... كان خيالي مسلوب تماما و قابع في ترقب وفزع تحت هرم زوسر المدرج الذي أكاد ابكي متوسلا الي صخره وحجره أن ينطق لي ولو بحرف واحد يؤكد لي أو ينفي أن يكون زوسر هو جوسر هو جوزيف هو يوسف الصديق. إن احساسي القوي هنا يؤكد لي أن هذا الهرم المدرج فوق رأسي هو غطاء مهيب يخفي من تحت منه أسرار رهيبة وكبيرة.
أكاد اتحسس باناملي واصابعي أزرق الفسيفساء المبطن لجدار بئر الدفن اسفل قدماي. . كما لو كنت اعبث بازرار حاسوبي العتيق لعله ينطق بأي شيء. .. لم أري هذا الأزرق وهذا الفسيفساء إلا هنا.
واطللت بصري علي عمق سحيق الي الجنوب اسفل قدماي وأسفل غرفة الدفن الهرمية لاتامل هذه الآبار الاحدي عشر..واطلعت اليها وهي ميتة من السكون..مقابر احدي عشر... قد غطتها وحجبتها عن العيون توسعات تمت لقاعدة الهرم المدرج فصارت طي النسيان.
لماذا 11 وليست 9 أو 10 أو أقل من ذلك أو أكثر.
هل هنا يوسف العزيز الذي قرأ المترجمون اسمه أسيس؟ وضاع اسمه في قوائم الملوك وقد عبثت بها الفوضي.
وجاءني الجزء 26 من درر الجراح وانا أكاد ابكي متوسلا لتراب وحصي واحجار مقابر أخوة يوسف... ارجوكم تكلموا وافصحوا عن أي شيء ... كفاكم خلاصا نجيا. .. لقد خلصتم نجيا زمن يوسف... ألم يكفيكم هذا الصمت الطويل.
واصابني شاكوش الجراح الرشيد في جنب رأسي. .فذهبت من السكاري ... ولم أقرب الصلاة... ولكني قربت من أيوب. ... وقلت له...أيوب أيها النبي العظيم...أين موقعك هنا من هذه الجنان الأبدية الصامتة... أين أنت من يوسف وزمانه.
لقد كانت ظلمة قبر زوسر الحالكة معينا بقوة للذهاب بعيدا وعميقا الي حيث أحداث وأشخاص وأيام حول زمن يوسف وحوله.
ومررت سريعا علي كل ذلك أو معظمه... والتفت يميناً قليلاً متأملاً رجلاً عجوزا لحيته بيضاء غطاها تراب زمن طويل قابعا في أحد أركان زمن قديم.
أجدني أجمع بين اصابعي حروف وكلمات اجتهد البعض في فك طلاسيمها. . أجدني اقلب كفييا علي ما أنفقوا فيها من عمر وسنين.
حروف حين اجمعها سويا اسمع كما يقول اللسان المصري تاءتاءا. ... هذا العجوز هو أبو الحكماء في مصر القديمة.
كيف غاب عني هذا الحكيم وسط عماليق في أسمائهم واحجامهم واثارهم. .. ولم افطن ولم أتوقف عنده ولو قليلا.
أنين الأصوات وتاءتاءته يفصح عن حكيم تعلم منه الشرق كله وممالك جنوب أوربا. .. أتاه الله لسان حكمة نادر وحيد وعجيب... أكاد أراها كما لو كانت كبسولات من حكمة عميقة وفريدة... أبطالها بين بشر وكائنات أخري. .. أكاد أجزم الآن أن كليلة ودمنة وكثير من تراث القوم قد كان هذا العجوز مصدره.
هل الرمزية الرفيعة الراقية في كبسولات الرجل هي ما يطلق عليها تأويل الأحاديث. ؟!.
دعوني اتلصص أو اتحسس عن قرب أكثر من هذا الرجل الساكن في صمت رهيب أحد أركان كهف الزمان.
الحروف غير واضحة... الأصوات مدغدغة. ..اسمع منها بعض كلمات مفهومة...أفهم منها أنه في صغره قد بيع في سوق الرقيق و قد اشتراه رجلان!... يبدو لي أنهما كانا يعايرانه بعلة في جسده .... وقد تركت قبحا ونفورا ممن يراه أو يخالطه.
ولكن حكمته وقدرته الفذة علي صياغة الحكم والمواعظ في كبسولات قصيرة رمزية قد اعلت من شأنه وسط كل الأقوام وفي كل زمان.
لا أملك إلا أن انحني خجلا واحتراما لهذا العجوز الحكيم الذي تم رفعه علي عرش الحكمة.... وقد أعجبتني كثيراً كبسولته ( الفتي الذي لم ياكله الذئب).!!!!
لقد اعياني السفر الي حيث يقبع هذا العجوز... ولكنني لا استطيع ان اقفل عائدا إلا إذا تحسست لقبا أو اسما له.
يا لها من صدفة رائعة... هاهي حروف اسمه جلية ومشرقة.
ءا...ي...س...و..ب.
السؤال: هل نحن إذن على الطريق المستقيم باتجاه الهدف المنشود أيها الدرويش؟
(دعاء: أسأل الله وحده أن يهدينا إلى نوره، وأن ينظرنا نقتبس منه، فنكن في أنصاره، ليجعل كلمة الذين كفروا السفلى وكلمته هي العليا – آمين)
أما بعد،
تحليل رؤيا إبراهيم ويوسف: الشمس والقمر والكواكب
إن ما يهمنا طرحه الآن هو الافتراء بأن يعقوب وأيوب هما من رفعهما يوسف على العرش على أساس أنهما أبويه:
سورة يوسف
ولو تدبرنا رؤيا يوسف الأولى التي قصها على والده يعقوب لوجدنا أن الشمس والقمر فيها حاضرين:
سورة يوسف
والجزء السابق من الجدارية يوضح سجود الإخوة (الأفاعي الأحد عشر) وسجود والدية (الأفاعي الدائرية) له:
وصف الصورة (برومبت لتوليد الصورة)
A close-up detail of an ancient Egyptian mural. The carving depicts eleven stylized snakes, representing the eleven brothers, in a posture of bowing or prostration. Nearby, two larger, circular snakes, symbolizing the parents, are also shown bowing. The art style is consistent with ancient Egyptian relief carvings, with clear lines and symbolic imagery.
لنخلص إلى الافتراءات التي ستعيدنا مرة أخرى إلى قصة إبراهيم، والافتراءات هي:
- كان يعقوب هو الشمس
- كان أيوب هو القمر
- كان الأبناء هم الكواكب
وهو ما يرتبط – برأينا- مع رؤيا إبراهيم نفسه:
سورة الأنعام
السؤال: كيف ذلك؟
رأينا: زعمنا الظن سابقا أن إبراهيم كان ثائرا على عقيدة الشرك التي كانت سائدة في قومه:
سورة الأنعام
فتبرأ إبراهيم من عبادة قومه:
سورة الزخرف
وتوجه بقلب سليم إلى ربه الذي فطره ليهديه:
سورة الصافات
سورة الزخرف
سورة الأنعام
وكان شرك قومه مبنيّ على مبدأ أن الإله ثلاثة (شمس وقمر وكوكب). فكان الكوكب هو الإله الابن، وكانت الشمس هي الإله الأكبر، وكان القمر هو الإله الذي يتنزل بينهما. ولو تدبرنا السياق التالي لوجدنا أن عقيدة القوم كانت مبنية على الإفك:
سورة الصافات
ولو حاولنا ربط هذه الآية الكريمة بآية أخرى في كتاب الله، لوجدنا أن الإفك يتمثل بقولهم المفترى على الله كذبا أن له الولد:
سورة الصافات
وكان جلّ الدليل الذي قدمناه هو ما تحصل لنا من فهم مفترى من عند أنفسنا عن رؤيا يوسف التي قصها على والده يعقوب:
سورة يوسف
وسنحاول الآن الخوض في هذه الافتراءات تباعا، علّنا نصل بحول الله وتوفيق منه إلى مبتغانا، عن كيفية رؤيا إبراهيم ويوسف لهذه الكينونات الثلاثة.
باب الإله الابن (الكوكب)
ربما لا نحتاج إلى بذل مزيد من الجهد لتسويق الظن بأن الكواكب في رؤيا يوسف هم الأبناء في الحقيقة، فيوسف قد رأى أحد عشر كوكبا، وهم في ظننا أبناء يعقوب، أليس كذلك؟
سورة يوسف
وهم الذين خروا له سجدا، فكان في ذلك تأويل لرؤيا يوسف الأولى :
سورة يوسف
لتصبح الصورة الآن في ذهننا على النحو التالي:
- كان يعقوب هو الأب، لأنه هو الأكبر، وهذا ما نظن أنه الرابط بين رؤيا يوسف ورؤيا أبيه (جده) إبراهيم من قبل، فلو دققنا فيما قاله إبراهيم عن الشمس لوجدنا السياق القرآني يبين أن الشمس هي الإله الأكبر:
سورة الأنعام
ولو تفقدنا الحديث عن القمر في رؤيا إبراهيم لوجدنا أنه يتوسط الحديث عن الكوكب (الإله الابن) والشمس (الإله الأكبر):
سورة الأنعام
ليكون الافتراء الذي نحاول تسويقه هو أن عقيدة القوم كانت مبنية على الإيمان بأن هناك إله في السماء هو الإله الأكبر (الشمس)، وهناك إله في الأرض هو الإله الابن (كوكب) وهناك من يتنزل بينهما (القمر)، وهو الروح. وهذه هي عقيدة الذين جاءوا من بعهدهم من أهل الكتاب اللذين جعلوا لله الولد، فبعضهم قال أن الإله اثنين:
سورة النحل
وهم اليهود الذين قالوا أن العزير هو ابن الله:
سورة التوبة
وقال بعضهم الآخر أن الإله ثلاثة، وهم النصارى اللذين افتروا أكثر من ذلك عندما ظنوا أن هناك إله يتنزل بين الأب (إله السماء) والابن (إله الأرض):
سورة النساء
فجاء الرد الإلهي الحاسم الذي يكذّب دعوى الطرفين في قوله تعالى:
سورة الزخرف
سورة الطلاق
حقيقة التوحيد في مواجهة شرك القوم
نتائج مفتراة:
- الإله الذي في السماء هو نفسه إله الأرض (وَهُوَ الَّذِي فِي السَّمَاء إِلَهٌ وَفِي الْأَرْضِ إِلَهٌ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْعَلِيمُ)
- هذا الإله هو نفسه رب (مالك) السموات والأرض وما بينهما (وَتَبَارَكَ الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا)
- الخطاب بين السماء والأرض يتنزل به الأمر (اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ وَمِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ يَتَنَزَّلُ الْأَمْرُ بَيْنَهُنَّ)
وهذه هي – برأينا- الحقيقة التي توصل لها إبراهيم عندما ترك شرك قومه ووجه وجهه للذي فطره ليهديه. فإبراهيم يتوصل إلى الحقيقة التي مفادها أن الإله في السماء والإله في الأرض هو واحد، وأن الذي يتنزل بين السماء والأرض هو الأمر.
السؤال: ما هو الأمر الذي يتنزل بين السماء والأرض؟
جواب مفترى: نحن نظن أنه الروح:
سورة الإسراء
فلقد كانت عقيدة قوم إبراهيم (نحن نتخيل) على النحو التالي:
السماء (إله): الشمس
بينهما (إله): القمر
الأرض (إله): الابن
فكان القوم على عقيدة السجود لهذه الكينونات:
سورة فصلت
ولكن إبراهيم استطاع أن يرى بأن هذه كينونات (بحد ذاتها) ساجدة لمن هو قاهرها جميعا:
سورة الحج
فقد كان علم قوم إبراهيم قد وصل إلى حده الأقصى عند هذه الكينونات (شمس وقمر وكوكب – آلهة ثلاثة)، فظنوا أنها منتهى العلم، لكنهم لم يفطنوا إلى أن هناك ما يتجاوز حدود هذه الكينونات، فكان إبراهيم هو أول من توصل من بينهم إلى ذلك العلم، وهو العلم لم يأتي أباه من قبل:
سورة مريم
فلقد آثر الأب البقاء على حده ذاك من العلم:
سورة مريم
فأصبح بذلك وليّا للشيطان:
سورة مريم
السؤال: لماذا توقف الأب عند ذلك الحد من العلم؟ لِم لم يتبع إبراهيم بما جاءه من العلم؟
جواب مفترى من عند أنفسنا: لأن ذلك الرجل قد نزغه نزغ من الشيطان فلم يستعذ بالله منه:
سورة الأعراف
فلقد كان أب إبراهيم هذا (نحن نظن) قد نزغه من الشيطان نزغ، فلم يستعذ بالله منه، فدلّه الشيطان إلى أن الشمس والقمر وهذا الكوكب هي آلهة تستحق أن يسجد لها:
سورة فصلت
لكن لمّا كان إبراهيم من المتقين، استعاذ بالله من الشيطان، فاستطاع أن يتجاوز هذا الحد من العلم (وهو ما كان عليه قومه عامة وأبوه خاصة). فلقد أدرك إبراهيم أن ما حلّ بقومه كان سببه الشيطان، فطلب من أبيه أن لا يعبد الشيطان:
سورة مريم
فلقد أدرك إبراهيم أن ما فيه أبوه وقومه من الضلال البعيد هو بسبب نزغ الشيطان، وأدرك أن الخلاص منه سهل ميسر، يتمثل فقط بالاستعاذة بالله من نزغ الشيطان، فاستعاذ إبراهيم بالله منه، وهنا تذكر إبراهيم، فإذا هو من المبصرين:
سورة الأعراف
فجاءه علم من الإله الذي خلق هذه الكينونات، وهو العلم الذي لم يأتي أباه من قبل:
سورة مريم
فوجه إبراهيم وجهه للذي فطر السموات والأرض حنيفا، تاركا عقيدة الشرك التي يعتقد بها قومه:
سورة الأنعام
الدليل
السؤال: كيف استطاع إبراهيم تجاوز حاجز العلم الذي كان متاحا لأبيه من قبله؟
سورة مريم
جواب مفترى: لو دققنا في السياق القرآني من سورة مريم الذي وردت فيه هذه الآية الكريمة، لوجدنا فيه من الغرابة ما يستدعي جلب الانتباه والتركيز:
سورة مريم
فإبراهيم يثبت بملء فيه أن أباه هذا يعبد ما لا يسمع ولا يبصر:
سورة مريم
وفي الوقت ذاته يثبت لنا كذلك أن أباه يعبد الشيطان:
سورة مريم
السؤال المربك: كيف يمكن أن يكون أب إبراهيم هذا يعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنه شيئا، وهي الأصنام، وفي الوقت ذاته يعبد الشيطان؟
جواب: لأن هذا الرجل يتخذ آلهة من دون الله، فأصبح له آلهة:
سورة مريم
السؤال: ما علاقة الشيطان بعبادة القوم لهذه التماثيل (الأصنام)؟
جواب مفترى: نحن نظن أن علاقة الشيطان بهذه العبادة مرتبطة بشكل مباشر بالشمس.
دور الشيطان في الصد عن السبيل
علاقة الشيطان بعبادة الشمس
السؤال: ما معنى ذلك؟ وما علاقة الشيطان بعبادة الشمس؟
جواب مفترى من عند أنفسنا: نحن نظن أن العلاقة يمكن أن تستبين بعد جلب السياق القرآني التالي بحول الله وتوفيق منه:
سورة النمل
لو دققنا النظر في هذا السياق القرآني لوجدنا أنه خاص بعبادة قوم المرأة التي تملك قومها في سبأ، في زمن سليمان، أليس كذلك؟ ولو تدبرنا السياق نفسه لوجدنا أن نبأهم قد جاء به الهدهد، وكان ذلك على نحو وجود امرأة تملك قومها، وهي صاحبة عرش عظيم، وكانت هي وقومها على عادة السجود للشمس من دون الله، أليس كذلك؟
ولو تفقدنا السياق أكثر لوجدنا الهدهد يثبت لنا بأن سجود المرأة وقومها للشمس من دون الله كان مدفوعا بما كان يقوم به الشيطان، فهو الذي زين للقوم أعمالهم وهو الذي صدهم عن السبيل فلم يهتدوا، أليس كذلك؟
سورة النمل
السؤال: ما علاقة السجود للشمس هنا بوجود الشيطان؟
جواب مفترى: الشيطان هو من زين لهم أعمالهم (عبادة الشمس)، فكان بذلك هو من صدهم عن السبيل.
السؤال: كيف يكون ذلك؟
جواب مفترى: لو تفقدنا القرآن أكثر لوجدنا أن هذا ما فعله الشيطان مع عاد وثمود أيضا:
سورة العنكبوت
ولو جلبنا السياق القرآني التالي، لوجدنا أن هذا بالضبط ما كان من أمر فرعون عندما بلغ الأسباب:
سورة غافر
ليكون ما يشغل تفكيرنا الآن هو إيجاد الرابط العجيب بين عبادة قوم إبراهيم وعبادة عاد وثمود وعبادة قوم المرأة في سبأ وما كان من أمر فرعون يوم أن بلغ الأسباب ليطلع إلى إله موسى.
فبالرغم أن فرعون ادعى لنفسه الإلوهية المطلقة على ملئه:
سورة القصص
وبالرغم أنه أثبت لنفسه بأنه هو الرب الأعلى لقومه جميعا:
سورة النازعات
ألا أن القوم توجهوا بالخطاب لفرعون على النحو التالي:
سورة الأعراف
السؤال: ما هي إذن آلهة فرعون (وهو نفسه إله ورب أعلى كما زعم)؟
جواب مفترى: نحن نظن أن آلهة فرعون هي هذه الكينونات (الشمس والقمر والكوكب).
تخيلات مفتراة من عند أنفسنا: نحن نكاد نجزم الظن بأن الشيطان كان هو المحرك الرئيسي لهؤلاء الأقوام. فهو الذي كان يزين لهم عبادة من هم من دون الله، وخاصة السجود للشمس على وجه التحديد، واعتبارها الإله الأكبر، وهو الذي كان يصدّهم عن السبيل بالرغم أنهم كانوا قوما مستبصرين.
السؤال: كيف فعل الشيطان ذلك؟
جواب مفترى: نحن نظن أن الشيطان يفعل ذلك بطريقة الصد عن السبيل:
سورة العنكبوت
سورة النمل
سورة غافر
السبيل الواحد وسبل الشيطان المتفرقة
السؤال: ما هو السبيل الذي يصدّ الشيطانُ الناسَ عنه؟ وكيف يصدّ الشيطانُ الناسَ عن ذاك السبيل؟
جواب مفترى: نحن نظن أن السبيل إلى الله هو سبيل واحد:
سورة يوسف
ونحن مأمورون بأن لا نتّبع السبل لأنها ستتفرق بنا:
سورة الأنعام
السؤال: من الذي يفرق بنا السبل؟
جواب مفترى: الشيطان:
سورة الزخرف
السؤال: كيف يفعل الشيطان ذلك؟
جواب مفترى: غالبا ما يظن الإنسان (ربما كل إنسان) أنه متّبع صراط الله المستقيم، فمن وُلِد في بلاد المسلمين يظن أنه على صراط مستقيم، ومن وُلد في بلاد النصارى يظن أنه على صراط مستقيم، ومن وُلد في بلاد اليهود يظن أنه على صراط مستقيم، وهكذا. ليكون السؤال الذي يجب أن يطرحه – برأينا- المنطق السليم هو: هل فعلا كل هؤلاء على صراط مستقيم؟ وإذا كانت الإجابة بالنفي، فمن - يا ترى- منهم على صراط مستقيم؟ ومن منهم قد زين لهم الشيطان أعمالهم فصدهم عن السبيل؟
جواب مفترى: نحن نظن أن من زيّن له الشيطان أعمالهم فصدهم عن السبيل هم من ينطبق عليهم قول الحق في الآية الكريمة التالية:
سورة الحج
فالذي يجادل في الله بغير علم ولا هدى ولا كتاب منير هو من كان ثاني عطفه (أي ربما تدفعه عاطفته فقط) ليضل عن سبيل الله. وهو بالتالي يفعل ما يفعل الشيطان الذي يزين للناس أعمالهم ليصدوهم عن السبيل (وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ فَصَدَّهُمْ عَنِ السَّبِيلِ) فمن كان من أبناء المسلمين (بغض النظر عن طول شعر لحيته وقصر ثوبه) يجادل ليثبت فقط أن ما يفعله المسلم منهم هو الحق بعينه وأن ما يفعله غيرهم من أهل الأرض هو الباطل لا محالة، فهو - لا شك عندنا- من كان ثاني عطفه (أي مدفوعا بعاطفته تجاه المسلمين)، وهو المدفوع بغرض صدّ الناس عن سبيل الله. وكذلك هو النصراني الذي يدافع عن نصرانيته بغير علم ولا هدى ولا كتاب منير، فدفاعه عن نصرانيته مدفوع بعاطفته فقط، فهو إذن يصد الناس عن سبيل الله، وكذلك هو اليهودي الذي يدافع عن يهوديته بغير علم ولا هدى ولا كتاب منير. فهو يصد الناس عن سبيل الله، فهؤلاء هم – برأينا- شياطين الإنس (بلباسهم الديني) الذين يزينون للناس أعمالهم ليصدوهم عن السبيل، فلا يهتدون.
(دعاء: أعوذ بك ربي أن أكون ممن يزين للناس أعمالهم ليصدهم عن سبيلك، إنك أنت العليم الخبير – آمين)
السؤال: ما هي ماهية عقائد هؤلاء الذين يدافعون بغير علم ولا هدى ولا كتاب منير؟
جواب مفترى: إنهم المتّبعون لما وجدوا عليه آباءهم. وانظر عزيزي القارئ – إن شئت- في السياق القرآني التالي:
سورة لقمان
ولو دققنا النظر جيدا في السياق نفسه، لو جدنا أن هذا الاعتقاد (الإيمان فقط بما وجدنا عليه آباؤنا) هو ما دعاهم له الشيطان:
سورة لقمان
سبيل النجاة: كيف أسلم إبراهيم وجهه لله؟
السؤال: كيف الخلاص من الموقف؟ وكيف هي سبيل النجاة من ذلك؟
جواب مفترى: نحن نظن أن الخروج من المأزق موجود في السياق القرآني نفسه، ويكون ذلك بأن يسلم الإنسان وجهه إلى الله وحده:
سورة لقمان
وهذا بالضبط ما فعله إبراهيم:
سورة البقرة
فالمطلوب من الإنسان (كل إنسان) مهما كان المعتقد الذي وجد عليه آباءه هو أن يسلم لرب العالمين.
(دعاء: اللهم اشهد أني قد أسلمت لك، وما أنا من المشركين – آمين)
السؤال: كيف هي آلية تحقيق ذلك؟
رأينا المفترى: على كل من أراد أن يسلم لرب العالمين أن يبدأ بسلامة القلب كما كان إبراهيم:
سورة الصافات
(دعاء: اللهم أسألك أن أكون ممن جاءوك بقلب سليم – آمين)
فيتدبر ما عليه آباؤه، فإن كان ما عليه آباؤه مبني على علم أو هدى أو كتاب منير، لزمته الحجة. وإن وجد غير ذلك، فعليه أن يدع ما ألفى القوم عليه كما فعل إبراهيم:
سورة الصافات
السؤال: كيف يستطيع الإنسان أن يجزم أن قومه غير متبعي صراط الله المستقيم؟
جواب مفترى: إذا وجد أنهم متبعون لما تأمرهم به الشياطين.
السؤال: وكيف يستطيع معرفة أن هذا ما تأمره به الشياطين؟
جواب مفترى وخطير جدا جدا: نحن نظن أن من السهولة بمكان معرفة أن القوم متبعون عقيدة الشياطين (أو أنهم فعلا يعبدون الشياطين)، وهذا ما نجده في قوله تعالى:
سورة الزخرف
السؤال: وكيف يصدونهم (أي الشياطين) عن السبيل؟
جواب مفترى خطير جدا جدا: بإتباع السبل:
سورة الأنعام
نتيجة مفتراة خطيرة جدا جدا: انظر -عزيزي القارئ- إلى عقيدة من هم حولك، فإن أنت وجدت أن هناك سبلا كثيرة، فأعلم أنك أبعد ما تكون عن سبيل الله، فكل شيطان (من شياطين الجن والإنس) يحاول الترويج لبضاعته، لتحسبوه من عند الله وما هو من عند الله، وهنا يقع الناس في الاختلاف من بعد ما جاءهم العلم، ويكون ذلك مدفوعا بالبغي بينهم:
سورة الشورى
فلو أنت قلّبت محطّات التلفزة، لوجدت أن كل شيطان (بغض النظر عن طول لحيته أو قصر ثوبه) يدعو إلى سبيل خاصة به وبمن اتبعه، فيزين لأتباعه أعمالهم ويبخس كل ما عند الآخرين، فهو بذلك – نحن نفتري القول- يصد الناس عن سبيل الله، وما هي إلا لحظات (إن أنت تابعت تقليب المحطات الدينية) حتى تدرك أن السبل قد تفرقت بالقوم، فهناك العشرات بل المئات منهم اللذين لا ينفكون عن الترويج لعقائد آبائهم وإن كانوا لا يعقلون منها شيئا، فكل يدّعي أنه هو على صراط مستقيم وأن غيره على الضلال المبين، فيقع من كان قلبه سليما في حيرة إلى أي السبل يجب أن ينحاز.
رأينا المفترى: نحن نظن أن الطريق الأسلم هي تركها جميعا والذهاب (لا بل والهجرة) إلى رب العالمين كما فعل إبراهيم:
سورة الصافات
سورة العنكبوت
آلية تحقيق الهداية
السؤال: كيف هي آلية الوصول إلى الهداية كما حصل مع إبراهيم؟
أولا، نحن نظن أن الشرط الأول هو سلامة القلب:
سورة الصافات
ثانيا، لابد للباحث عن الحقيقة أن يكون على استعداد لتقبل الأمر مهما كانت النتائج والعواقب، فهذا إبراهيم مستعد أن يلقى به في النار، فيثبت على مبدأه:
سورة الصافات
ثالثا، لابد من منطلقات تفكير صحيحة، وأول هذه المنطلقات هو استحالة تعدد الآلهة:
سورة الأنعام
ومن منطلقات التفكير السليم هو أن المقدمات تحكم النتائج، فمادام أن الآلهة لا تعدد، لأن ذلك سيؤدي إلى فساد السموات والأرض:
سورة الأنبياء
فإن السبل لا تعدد أيضا، فهناك إذن سبيل واحده تؤدي إلى الله:
سورة يوسف
أما المتبعون للشياطين فإنهم لا محالة سيصدونهم عن سبيل الله هذه:
سورة الزخرف
وعندها ستتفرق بهم السبل:
سورة الأنعام
نتيجة مفتراة خطيرة جدا جدا: لمّا كان قلب إبراهيم سليما، استقر فيه أن هناك سبيل واحد صحيحة، وهي سبيل الله الواحد الأحد، وأن لما يعبدون من دون الله سبل كثيرة جميعها (لا شك عندنا) مدفوعة بالصد عن سبيل الله، وأن المحرك لها جميعا هي الشياطين.
رابعا، لا شك أن من أراد سبيل الله فهو من كان محبا لله:
سورة البقرة
البحث عن الإله الذي لا يأفل
السؤال: كيف يمكن أن يحب الإنسان ربه؟
جواب: دعنا نعود إلى قصة هداية إبراهيم لنتفقدها من هذا الجانب:
سورة الأنعام
فهذا إبراهيم يبدأ (كما افترينا سابقا) يتفقد آلهة القوم الواحد تلو الآخر، ويبدأ بالكوكب، وما أن يجده آفلا حتى تكون ردة فعله على النحو أنه لا يحب الآفلين:
سورة الأنعام
لنخرج من هذا بالافتراء التالي الذي هو من عند أنفسنا: كان إبراهيم يبحث إذا عن الإله الذي يحبه، فإبراهيم يحب الإله الذي لا يأفل.
السؤال: كيف علم إبراهيم أن هذا الإله (الكوكب) قد أفل؟
جواب مفترى: لو تفقدنا بقية السياق القرآني لوجدنا أن القمر قد أفل:
سورة الأنعام
ولوجدنا أن الشمس قد أفلت أيضا:
سورة الأنعام
لنخلص إلى النتيجة التي مفادها أن إبراهيم لا يحب الكوكب لأنه أفل، ولا يحب القمر لأنه أفل، ولا يحب الشمس لأنها أفلت، أليس كذلك؟
السؤال الكبير : كيف علم إبراهيم أن الكوكب قد أفل؟ وكيف علم أن القمر قد أفل؟ وكيف علم أن الشمس قد أفلت؟
جواب مفترى: بالرؤية. فصريح اللفظ القرآني يدل على أن إبراهيم قد رأى هذه الكينونات وقد أفلت (فَلَمَّا رَأَى)، أليس كذلك؟
السؤال: كيف يمكن لإبراهيم أن يرى هذه الكينونات وقد أفلت؟
جواب مفترى: بداية، يجب أن نسطّر الافتراء الخطير التالي الذي هو من عند أنفسنا: لم تكن رؤية إبراهيم لهذه الكينونات (الكوكب والقمر والشمس) رؤيا منام، ولكنها رؤية حقيقة. فلقد رأى إبراهيم فعلا (نحن نفتري القول) أنّ هذه الكينونات قد أفلت، ولو كانت تلك رؤيا منام لجاء ذلك بصريح اللفظ كما حصل مع رؤياه الخاصة بذبح ابنه:
سورة الصافات
منطقنا المفترى: ليكون منطقنا المفترى الخاص برؤية إبراهيم هذه الكينونات (الكوكب والقمر والشمس) على النحو التالي: إن ما بدر من إبراهيم هي رؤية حقيقية وليست رؤيا منام.
رحلة إبراهيم إلى ملكوت السماوات والأرض
السؤال: كيف رأى إبراهيم هذه الكينونات على الحقيقة؟
جواب مفترى: لما علم إبراهيم أن هناك سبيلا واحدة لله:
سورة يوسف
كان يؤمن أنه لابد من الوصول إلى هذه السبيل.
السؤال: وهل وصل إبراهيم إلى هذه السبيل؟
رأينا المفترى: نعم، لقد وصل إبراهيم إلى بداية هذه السبيل.
السؤال: ما الذي حصل عندما وصل إبراهيم إلى بداية هذه السبيل التي ستدله على الإله الذي لا يأفل؟
جواب مفترى خطير جدا: هناك بالضبط (نحن نفتري القول) وجد إبراهيم مَنْ يصد عن هذه السبيل حاضرا، ألا وهو الشيطان:
سورة الزخرف
وهناك وجد إبراهيم الشيطان قاعدا للجميع على صراط الله المستقيم:
سورة الأعراف
وأن جلّ مهمته تكمن في أن يزين لهم أعمالهم، فيصدهم عن السبيل، كما نجح مع قوم إبراهيم، وكما نجح مع عاد وثمود:
سورة العنكبوت
وكما نجح مع المرأة وقومها في سبأ:
سورة النمل
وكما نجح مع فرعون:
سورة غافر
السؤال: كيف استطاع إبراهيم أن يرى تلك الكينونات على حقيقتها؟ أو كيف أدرك أنها قد أفلت فعلا؟
جواب مفترى خطير جدا جدا: كان على إبراهيم أن يتجاوز هذا الحد، أي الحد الذي يتربع عنده الشيطان (الصراط المستقيم).
السؤال: كيف كانت آلية حصول ذلك كما فعلها إبراهيم؟
رأينا المفترى: استطاع إبراهيم بما آتاه الله من علم أن يبلغ أسباب السموات والأرض بما يشبه ما فعله فرعون:
سورة غافر
السؤال: وكيف فعل إبراهيم ذلك؟
جواب مفترى خطير جدا جدا لا تصدقوه: بالمصباح الذي يشبه الزجاجة:
سورة النور
السؤال: وكيف استطاع إبراهيم الوصول إلى ذلك المصباح؟
نتيجة مفتراة: لمّا كان إبراهيم ممن يشاءون الهداية لنور الله:(يَهْدِي اللَّهُ لِنُورِهِ مَن يَشَاء)، يسر الله له ذلك بالطريقة التالية:
سورة الأنعام
ولا شك عندنا أن ذلك الملكوت موجود بيد الله نفسه:
سورة المؤمنون
سورة يس
ولو تفقدنا الآية الكريمة التالية، لوجدنا أن هذا لم يكن خاصا بإبراهيم وإنما هو متاح لكل من أراد النظر:
سورة الأعراف
(دعاء: اللهم أسألك أن تهديني إلى نورك، فأكن ممن ينظرون في ملكوت السموات والأرض وليكونوا من الموقنين – آمين)
السؤال: كيف أستطاع إبراهيم الوصول إلى ملكوت السموات والأرض الموجودة بيد الله نفسه؟ وكيف يستطيع كل من أراد أن ينظر في ملكوت السموات والأرض أن يفعل ذلك؟
جواب مفترى: نحن نظن أن هناك خطوات عملية لابد من القيام بها تدريجيا، وهي برأينا على النحو التالي:
خطوات عملية للنظر في الملكوت
أولا، وجب على كل من أراد النظر في ملكوت السموات والأرض أن يتفلّت من شياطين الإنس (بغض النظر عن طول لحيته وقصر ثوبه)، وهم – برأينا- الداعون إلى عقائد آبائهم ولو كان الشيطان يدعوهم إلى عذاب السعير:
سورة لقمان
ثانيا، بعد أن تنفلت من شياطين الإنس المروجون لعقائد الآباء بغير علم ولا هدى ولا كتاب منير، عليك أن توجه وجهك للإله الذي تحب. فتكون بذلك قد وصلت إلى بداية السبيل المؤدي بك إلى الله.
ثالثا: سيجد الواصل هناك أن الشيطان الأكبر قد قعد لنا جميعا صراط الله المستقيم:
سورة الأعراف
رابعا، لابد لمن أراد تجاوز هذا الحد، أن يتغلب على الشيطان، وسيكون ذلك ميسرا مادام أن كيد الشيطان كان ضعيفا:
سورة النساء
ويكون ذلك بالاستعاذة من الشيطان، لكسر حاجز الصد الذي أقامه الشيطان هناك، لتنفذ إلى ما بعده:
سورة فصلت
وذلك لأن الشيطان ليس له سلطان على الذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون:
سورة النحل
وإنما سلطانه على الذين يتولونه والذين هم به مشركون:
سورة النحل
وما أن يستعذ الذين آمنوا بالله من الشيطان الرجيم حتى تكون النتيجة أن يتذكروا فإذا هم مبصرون:
سورة الأعراف
وهنا بالضبط نجد ردة فعل الواصل هناك تتعدد، فهناك من الناس من لا يستعيذ من الشيطان لظنه أن هذا هو منتهى العلم كما فعل أب إبراهيم، فكان هذا الرجل تابعا للشيطان:
سورة مريم
وهناك أيضا من كان يعلم أنه يستطيع تجاوز حاجز الشيطان، ويعرف كيف يفعل ذلك، ولكنه كان غير راغب في الهداية، فهذا من كان الشيطان تابعا له بدل أن يكون هو تابعا للشيطان. ولا نجد أفضل على هذا النوع من الناس من مثال فرعون نفسه، فهو الذي تبين له الحق، ولكنه رجع مسرعا مكذبا لأنه لا يريد الهداية:
سورة الأعراف
(وسنتعرض لهذه القضية بشيء من التفصيل إن شاء الله عند عودتنا للحديث عن فرعون لاحقا، فالله اسأل أن يأذن لنا الإحاطة بشيء من علمه فيها لا ينبغي لغيري إنه هو السميع العليم)
ونجد – بالمقابل- من كان مستعدا أن يتخلى عن الشيطان، فيسلم لرب العالمين كما فعلت المرأة التي تملك قومها في سبأ عندما أدركت أن سجودها وقومها للشمس من دون الله كان سببه الشيطان، فهذا حالها وقومها في البداية:
سورة النمل
وهذا حالها وقومها في النهاية:
سورة النمل
وهذا برأينا ما فعله إبراهيم من قبل، فكان على النحو التالي:
أولا، استطاع إبراهيم أن ينفلت من شياطين الإنس المروجون لعقائد الآباء:
سورة الأنعام
وعلى رأسهم أبوه آزر نفسه:
سورة مريم
ثانيا، وصل إبراهيم إذن إلى بداية السبيل المؤدية إلى الله، فوجد الشيطان الأكبر قاعدا له صراط الله المستقيم:
سورة الأعراف
حيث وجده هناك يصد عن السبيل، فاستعاذ إبراهيم بالله من الشيطان الرجيم، وتمثل ذلك بأن وجه وجهه للذي فطر السموات والأرض حنيفا:
سورة الأنعام
ولما لم يكن للشيطان على إبراهيم سلطانا مادام أنه لم يكن من الذين يتولونه والذين هم به مشركين:
سورة النحل
تبرأ إبراهيم من عبادة الشرك:
سورة الأنعام
فاستطاع إبراهيم بذلك أن يتجاوز حاجز الشيطان الأكبر.
سر اعتزال إبراهيم لقومه
السؤال: كيف فعل إبراهيم ذلك؟ أو بكلمات أكثر دقة نحن نسأل: ما هي الخطوات العملية التي قام بها إبراهيم لتنفيذ مراده هذا؟
رأينا المفترى: نحن نظن أن ذلك حصل بالاعتزال.
سورة مريم
السؤال: أين اعتزل إبراهيم قومه جميعا؟
جواب مفترى: نحن نظن أن الاعتزال يتم على نحو أن يتخذ من أراد اعتزال غيره مكانا خاصا يبتعد فيه عن القوم:
سورة النساء
وقد تعرضنا لهذه الجزئية في الأجزاء السابقة من المقالة نفسها، وافترينا الظن أن الاعتزال يكون من قبل الطرف الأضعف لتجنب الأذى الذي قد يلحق به من الطرف الأقوى إن هو لم يقم بفعل الاعتزال، كما في حالة اعتزال النساء في المحيض:
سورة البقرة
لذا يكون الاعتزال بدافع شرعي، وليس أهم من ذلك اعتزال القوم إن كانوا يعبدون من هم من دون الله، كما فعل الفتية أصحاب الكهف والرقيم:
سورة الكهف
السؤال: أين نفّذ إبراهيم فعل اعتزاله قومه بمن فيهم أبيه آزر؟
جواب مفترى: بعد أن تفقدنا السياقات القرآنية الخاصة بالاعتزال، وجدنا أن الرابط واضح بين إبراهيم الذي اعتزل قومه لأنهم يعبدون من دون الله:
سورة مريم
والفتية أصحاب الكهف والرقيم الذين اعتزلوا قومهم لنفس الغاية:
سورة الكهف
(لما كنا نجد لزاما أن ننسب العلم إلى أوليه، فإن من الواجب علي هنا أن أشكر ابن أخي المهندس يزن الذي جلب انتباهنا للربط بين اعتزال إبراهيم لقومه واعتزال الفتية أصحاب الكهف والرقيم قومهم)
ليكون السيناريو الذي نحاول أن نتخيله على النحو التالي:
يأتي إبراهيم من العلم ما لم يأت أباه آزر من قبل، فيحاول ثني أبيه هذا عن عبادة ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنه شيئا وعن عبادة الشيطان أيضا:
سورة مريم
فلا ينجح إبراهيم في دعوة أبيه الذي كان موقفه على النحو التالي:
سورة مريم
وهنا يتخذ إبراهيم قراره بالاستغفار لأبيه على وجه التحديد واعتزال القوم أجمعين وما يدعون من دون الله:
سورة مريم
فيتوجه إبراهيم إلى مكان يختلي فيه بنفسه، هاجرا أباه (وَاهْجُرْنِي مَلِيًّا)، معتزلا القوم أجمعين (وَأَعْتَزِلُكُمْ وَمَا تَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ)، طامعا أولا في دعاء ربه لئلا يكون شقيا (وَأَدْعُو رَبِّي عَسَى أَلَّا أَكُونَ بِدُعَاء رَبِّي شَقِيًّا)، ومتجنبا الأذى الذي كاد أن يلحق به منهم لو أنه لم يفعل ذلك (لَئِن لَّمْ تَنتَهِ لَأَرْجُمَنَّكَ). فتوجه إبراهيم إلى ما يشبه "كهف الفتية"، أصحاب الكهف والرقيم، وهناك صار إبراهيم وحيدا. فما الذي حصل معه هناك؟
تخيلات مفتراة خطيرة جدا: ما أن يجد إبراهيم نفسه فيما يشبه كهف (أو لنقل غار كالذي آوى إليه محمد وصحبه في هجرتهما إلى المدينة)، حتى يبدأ حياة مختلفة عن حياة الآخرين الذين هم من حوله.
معنى "جَنَّ عليه الليل"
السؤال: كيف أصبحت حياته مختلفة؟
جواب مفترى: هناك جَنَّ على إبراهيم الليل
سورة الأنعام
السؤال: كيف جن الليل على إبراهيم على وجه التحديد؟ فهل الليل الذي جن على إبراهيم لم يجن على غيره؟ ولماذا لم يأت النص القرآني على نحو:
فلما جن الليل أو
فلما جن عليهم الليل.
السؤال مرة أخرى: كيف إذن جن الليل على إبراهيم لوحده (فَلَمَّا جَنَّ عَلَيْهِ اللَّيْلُ)؟
تخيلات مفتراة: لما كان إبراهيم يعيش الآن فيما يشبه الكهف (أو الغار)، فإن ظلمة الليل عليه ستكون مختلفة عن كل من حوله، وربما تكون الظلمة عليه أشد وطأة، وهي لا شك سابقة عليه قبل من هم حوله، فالظلام يحلّ في الكهف أسرع من الظلام خارجه، وكذلك تكون درجة الظلام أشد وأقسى في داخل الكهف عن ما هي خارجه. في تلك الأثناء كان الليل (نحن نفتري القول) يجن على إبراهيم بطريقة مختلفة.
سورة الأنعام
ولو تفقدنا مفردة "جَنَّ" في السياق القرآني، لوجدنا أن لها علاقة بالجَنة، والجِنة، والجن، والجنون، الخ. أليس كذلك؟
السؤال: ما معنى أن الليل قد جَنَّ ؟ ولماذا جَنَّ الليل؟
رأينا: لو تدبرنا حالات الليل المختلفة، لوجدناها في السياقات القرآنية التالية:
... وَزُلَفًا مِّنَ اللَّيْلِ... (114)
سورة المدثر
سورة النبأ
سورة التكوير
سورة الإنشقاق
سورة الفجر
سورة الليل
سورة الضحى
السؤال: لماذا جنّ الليل في حالة إبراهيم؟ لم لم يعسعس مثلا؟ أو لم لم يغشى؟ أو لم لم يسق؟ الخ.
رأينا: نحن نظن إن لهذه المفردة جَنَّ علاقة بالجنون؟
السؤال: ما معنى أن يكون الشخص مجنونا؟ ومتى يُنعت الشخص بالجنون؟
رأينا المفترى: بعيدا عن الخوض في تفصيلات القضية وما قيل في الموضوع سابقا، فإننا نقدم الافتراء التالي الذي هو من عند أنفسنا: نحن نظن أن الشخص ينعت بالجنون لأنه في نظر الآخرين (أي العقلاء من حوله) يعيش في عالم يختلف عن عالمهم، فهو غير محكوم بالقوانين والأعراف السائدة من حوله، فالمجنون يضحك في وقت قد لا يضحك فيه الآخرون من حوله، وهو يبكي لسبب يختلف عن السبب الذي ربما يبكيهم، وهو يفكر بطريقة تختلف عن طريقة تفكير من هم حوله، وهكذا. لذا جاء قول الذين من حول الرسل أن رسولهم الذي أرسل إليهم لمجنون:
سورة الحجر
سورة الشعراء
السؤال: لماذا نعت القوم الرسول بالجنون؟
رأينا: لأن القوم لم يكونوا قد عهدوا ما جاء به الرسول من قبل:
سورة ص
سورة المؤمنون
سورة ص
فما كانت ردة فعلهم على ما جاءهم به الرسول من القول العجب (الذي لم يعهدوه من قبل) إلا أن يتولوا عنه، ويقولون في الوقت ذاته أنه معلم مجنون:
سورة الدخان
خروج عن النص: مثال "المعلم المجنون"
السؤال: كيف يستقيم القول أن يكون الشخص (كالرسول مثلا) معلم ومجنون في آن واحد (مُعَلَّمٌ مَّجْنُونٌ)؟
رأينا: نحن نظن أنه لما لم يعهد القوم مثل هذا القول من ذي قبل، فهو إذا قول شخص مجنون (أي قد جنّ)، ولكن في الوقت ذاته يبدو لهم أن قول هذا الشخص (أي الرسول) يختلف عن قول المجانين العاديين في أن ما يقوله هو قول منظم، فهو ليس ككلام المجانين العاديين، بل هو جنون منظم (أو جنون مرتب بلغتنا الأردنية الدارجة)، فهو يقول شيء فيه من الغرابة ما يستدعي أن يقال عنه مجنون، وفي الوقت ذاته فيه من النظام ما يستدعي أن ينعت بالعلم.
السؤال: كيف ذلك؟ وما علاقة هذا بالليل الذي جنّ على إبراهيم؟ وما علاقة هذا برؤية إبراهيم للكوكب وقد أفل وللقمر وقد أفل؟ الخ.
خروج عن النص في استراحة قصيرة: مثال كيف يكون الشخص "معلم مجنون"؟
سأحاول تقديم مثال أظن أنه يبين كيفية أن يتوافق الجنون مع العلم (مُعَلَّمٌ مَّجْنُونٌ)، وأكاد أجزم الظن أن في هذا المثال من الخطورة ما يستدعي أن نطلب من الآخرين التوقف عن القراءة عند هذا الحد، لأن البعض قد لا يتحمل سماعه، وذلك للغرابة غير المعهودة فيه (أي الجنون)، وهو ما يجعله يبدو ويكأنه كلام لا يتجرأ عليه إلا المجانين (من مثلي)، ولكننا في الوقت ذاته نميل إلى الظن بأنه لو أعطى القارئ الكريم نفسه فرصة تدبره قليلا، لربما وجد أنه كلام فيه من التنظيم ما قد يجعله يرقى لدرجة أن يكون كلام شخص متمرس في فنون العلم (من مثلي طبعا).
المثال المجنون: التمييز بين الذكر والأنثى
السؤال: كيف نميز بين الذكر والأنثى منذ اللحظة الأولى لولادتهم وحتى وفاتهم بالموت بعد طول زمن؟ أو ما هو العامل البيولوجي (الجسمي) الذي يميز الذكر عن الأنثى؟
رأينا المجنون: نحن نكاد نجزم الظن بأنه ليس للأعضاء التناسلية دخل في تمييز الذكر عن الأنثى. فتحديد الذكر والأنثى لا يبنى على وجود أو عدم وجود الأعضاء التناسلية. فهل تصدق ذلك (عزيزي القارئ)؟ ألا تظن أن مثل هذا القول لا يصدر إلا عن المجانين (من مثلي)؟
السؤال المربك: كيف نحدد الذكر والأنثى إن لم يكن ذلك بالأعضاء التناسلية؟ ربما يريد أن يسأل بعض العقلاء.
رأينا المفترى: نحن لا نميز الذكر عن الأنثى بوجود الأعضاء التناسلية الخاصة بالذكر وتلك الخاصة بالأنثى.
السؤال: وكيف إذن نميزهم (أو لنقل نحدد جنس المولود)؟
منطقنا المفترى: دعنا نطرح التساؤل المثير التالي: هل كان عيسى بن مريم ذكرا أم أنثى؟
جواب مفترى: كان ذكرا بدليل صيغ التذكير التي تدل عليه. فجميع الآيات القرآنية الخاصة به تشير إلى أن عيسى بن مريم يخاطب بطريقة خطاب المذكر منذ لحظة خلقه:
سورة مريم
وقد كان من السهل على قوم أمه مريم ابنت عمران أن يحددوا جنس من كان في المهد مباشرة:
سورة مريم
السؤال: هل تطلب منهم الأمر الكشف عن "عورته" لمعرفة جنسه؟! من يدري؟!
السؤال الأقوى: إذا كان لعيسى بن مريم أعضاء ذكورة، فما فائدة ذلك؟ فهل كان عيسى يحتاج أن يستخدمها؟ فهل كان عيسى بن مريم كلمة الله وروح منه يستخدم الحمام مثلا؟ وهل كان عيسى بن مريم سيتزوج؟ من يدري؟!
رأينا: أظن أنه سينقسم المجادلون عند هذه النقطة إلى فئتين: فئة تظن أن لعيسى بن مريم أعضاء ذكورة كغيره (كغالبية أهل الفكر الإسلامي التقليدي)، وفئة أخرى تظن أن عيسى بن مريم مختلف تماما ولا يجوز لنا أن نتعامل معه كغيره من البشر (كغالبية أهل الفكر المسيحي التقليدي).
إذن، لندع حديثنا هذا عن عيسى جانبا، وننتقل إلى درجة أعلى من ذلك بكثير، فلنتحدث عن الإله نفسه؟ هل الإله مذكر أم مؤنث؟ وهل للإله نفسه أعضاء ذكورة؟ وهل يحتاج الإله أن يكون له أعضاء ذكورة؟ ولم يستخدم صيغة التذكير في الحديث عن نفسه إذا لم يكن له أعضاء ذكورة؟ ولم نستخدم صيغ المذكر في الحديث عن الإله؟ ولم يحتاج الإله أصلا أن يكون له أعضاء ذكورة مادام أنه لا يحتاج أن يستخدم الحمام وما دام أنه لا يحتاج أن يتزوج؟
السؤال: ما فائدة أن يكون للإله أعضاء ذكورة إن لم يكن يحتاج إليها؟
الإرباك الذي أوقعنا أنفسنا فيه: إذا قلت (عزيزي القارئ) أن للإله أعضاء ذكورة، فأنت ربما تقع في محظور استخدامها (كالحمام والتزاوج)، وهو الذي ليس كمثله شيء:
سورة الإخلاص
وبالمقابل – إذا قلت أن ليس للإله أعضاء ذكورة، فأنت ستقع معنا في ورطة: كيف تقول أن ليس للإله أعضاء ذكورة وفي الوقت ذاته تستخدم صيغة المذكر (هُوَ) للحديث عنه؟
سورة الإخلاص
السؤال المربك لنا جميعا: لِم لم يستخدم الإله صيغة محايدة للحديث عن نفسه، صيغة لا تدل على أنه ليس مذكر أو أنه ليس مؤنث؟
الاقتراح: لو كان الأمر بهذه البساطة لربما جاءت الصيغ على النحو التالي:
- صيغة المذكر: هو
- صيغة المؤنث : هي
- صيغة محايدة: ها
السؤال الأكثر إرباكا: إذا كان الإله لا يحتاج أن يكون له أعضاء ذكورة، فما الذي يجعله مذكرا في الخطاب؟
جواب مفترى من عند أنفسنا خطير جدا جدا (كلام مجانين): نحن نظن أن الأعضاء التناسلية (أعضاء الذكورة أو الأنوثة على حد سواء) ليست هي الفيصل في التذكير أوالتأنيث.
السؤال: ما الذي يجعل الرجل مذكرا إذا لم تكن هي أعضاءه التناسلية؟
السؤال: ما الذي يجعل المرأة مؤنث إذا لم تكن هي أعضاءها التناسلية؟
جواب خطير جدا جدا لا تصدقوه (كلام العلماء): نحن نظن أن الذي يجعل الكائن (أي كائن) مذكر أو مؤنث هي النفس فقط، قال تعالى:
سورة المائدة
السؤال: لماذا عيسى بن مريم مذكر؟
جواب مفترى: لأن له نفس: تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي
السؤال: لماذا الله نفسه مذكرا؟
جواب مفترى: لأن له نفس: وَلاَ أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ
السؤال: من هو الذكر إذن؟
جواب خطير جدا جدا: من كان له نفس كاملة مستقلة
السؤال: ومن هي الأنثى: هي الكائن الذي ليس له نفس كاملة مستقلة، وذلك لأنها خلقت من نفس غيرها:
سورة الروم
وبكلمات أكثر دقة: من كان له نفس أساسية (PRIMARY) فهو مذكر. ومن كانت لها نفس ثانوية (SECONDARY) فهي مؤنث، وبهذا يمكن أن نفهم لِم جعل الله للرجال على النساء درجة:
سورة البقرة
لتكون الصورة في التفريق بين الذكر والأنثى على النحو التالي: نحن نتخيل أن نفس المرأة هي درجة واحدة. ولكن لما كان للرجل على المرأة درجة، أصبحت نفس الرجل تتكون من درجتين.
تبعات هذا الظن
نتائج مفتراة من معلم مجنون:
- نفس المرأة: درجة واحدة
- نفس الرجل: درجتين
ربما يفسر لنا مثل هذا الافتراء الذي هو من عند أنفسنا ماهية الشهادة: لِم تقابل شهادة الرجل بامرأتين؟
... وَاسْتَشْهِدُواْ شَهِيدَيْنِ من رِّجَالِكُمْ فَإِن لَّمْ يَكُونَا رَجُلَيْنِ فَرَجُلٌ وَامْرَأَتَانِ مِمَّن تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَدَاء أَن تَضِلَّ إْحْدَاهُمَا فَتُذَكِّرَ إِحْدَاهُمَا الأُخْرَى ... (282)
وربما يفسر لنا مثل هذا الافتراء لم يأخذ الرجل نصيبين في الميراث مقابل نصيب واحد للأنثى:
سورة النساء
سورة النساء
جواب مفترى: لأن التقسيم (كما الشهادة) مبني على النفس. فالرجل (نحن نفتري القول) عبارة عن نفس واحدة كاملة (درجتين)، والأنثى عبارة عن نفس غير كاملة (درجة واحدة).
وربما يفسر لنا هذا ما هي الأنفس التي يتوفاها الله بنفسه عند موتها:
سورة الزمر
وما هي الأنفس التي يتوفاها ملك الموت وترجع إلى ربها:
سورة السجدة
وما هي الأنفس التي يتوفاها الموت ولا ترجع إلى ربها:
سورة النساء
(وسنتحدث عن هذه الفروقات لاحقا بحول الله وتوفيق منه، فالله أسأل أن يعلمني ما لم أكن أعلم، وأن يزدني علما، وأن يهديني لأقرب من هذا رشدا، إنه هو الواسع العليم – آمين)
نتيجة مفتراة: لما كانت نفس الرجل تتكون من درجتين ونفس المرأة تتكون من درجة واحدة، أصبح لزاما استخدام صيغة التذكير لمن كان له نفس كاملة مستقلة (الذكر) وصيغة التأنيث لم كانت لها نفس غير كاملة (المؤنث).
أليس هذا قول معلم مجنون؟ من يدري؟!
عودة على قصة اعتزال إبراهيم
لو عدنا إلى كيفية "جنون" الليل على إbراهيم:
سورة الأنعام
لوجدنا أن النتيجة التي نريد أن نخرج فيها هي على النحو التالي: أصبح عالم الليل عند إبراهيم يختلف عن غيره، فقد أصبح ليل إبراهيم خاصا به.
السؤال: أين كان ليل إبراهيم جَنَّ عَلَيْهِ عليه لوحده؟
رأينا المفترى: في ذلك المكان (ما يشبه الكهف أو الغار) الذي اعتزل فيه قومه، حيث الظلام شديدا، لا يكاد البصر يفيد فيه في شيء. فالناظر إلى شيء ببصره لا يستطيع أن يرى هناك شيئا رأي العين.
السؤال: ما الذي حلّ بإبراهيم هناك في تلك الظلمة الشديدة؟
جواب مفترى: نحن نفتري الظن أن الآية الكريمة التالية تفسر ما جرى مع إبراهيم في تلك الظلمة الشديدة التي لا يفيد فيها استخدام العيون:
سورة النور
السؤال: وكيف ذلك؟
هذا ما سنخوض فيه في الجزء القادم من هذه المقالة بحول الله وتوفيق منه، سائلين الله وحده أن ينفذ مشيئته وإرادته لنا الإحاطة بشي من علمه لا ينبغي لغيرنا، إنه هو العليم الحكيم، وأن يزدني علما وأن يهديني لأقرب من هذا رشدا. وأدعوه وحده أن يؤتيني رشدي، وأعوذ به أن يكون أمري كأمر فرعون، فالله وحده أدعو أن أكون ممن أتوه بقلب سليم، فهداهم الصراط المستقيم، إنه هو العليم الخبير – آمين.
المدّكرون: رشيد سليم الجراح & علي محمود سالم الشرمان
بقلم د. رشيد الجراح
23 أيلول 2015
الهوامش
- مصدر صورة الخريطة: رابط المصدر